“學(xué)堂樂歌”的興起及對中國當(dāng)代音樂的影響

摘要：學(xué)堂樂歌產(chǎn)生于中國19世紀(jì)清末民初，對中國社會的發(fā)展起過十分重要的作用，并一直影響著中國的當(dāng)代社會。從歷史來看“學(xué)堂樂歌”應(yīng)該是中國社會變革的一個(gè)產(chǎn)物，當(dāng)時(shí)的中國社會極貧極弱，人民軟弱可欺，在此情況下，眾多愛國的有識之士，提出了以團(tuán)結(jié)、進(jìn)取為宗旨的國民精神改造的問題。而音樂則成為了有效改造國民精神品質(zhì)的重要手段。學(xué)堂樂歌是處于中國社會的危難時(shí)刻的中國的社會精英們?yōu)榱司戎袊哪康模鲃拥南蛲鈬魳穼W(xué)習(xí)而來的一種新的社會形式，是將音樂教育作為社會化的國民素質(zhì)教育的起始點(diǎn)，是我國音樂史上的里程碑、開路石，對中國近現(xiàn)代的音樂的多個(gè)方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：學(xué)堂樂歌；歷史；作用；影響；意義

【中圖分類號】 G633.95 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 B【文章編號】 1671-1297（2012）09-0244-02

在長達(dá)5000多年的中國燦爛文明的歷程種，華夏子孫堅(jiān)強(qiáng)不屈，創(chuàng)造了輝煌的文明，其中也包括燦爛的音樂文化。這些碩果累累的精神文明，曾指引著中國人民開創(chuàng)了一個(gè)又一個(gè)盛世，引導(dǎo)著一個(gè)又一個(gè)時(shí)代的到來。洪鐘大呂代表著秦漢文化的鼎盛，霓裳羽衣伴隨著隋唐文化的興衰，評彈小曲吟唱著明清文化的故事，那又是什么為我們現(xiàn)代的精神文明吹響了時(shí)代的號角呢？19世紀(jì)末至20世紀(jì)初期，中國社會經(jīng)歷了重大的變革。從鴉片戰(zhàn)爭到《南京條約》搭配“戊戌維新變法”到《奏定學(xué)堂章程》到“五四運(yùn)動”，中國傳統(tǒng)文化理念中的“天朝上國”“中心帝國”的迷信，受到了致命的野蠻的打擊。中國文化開始在反思自己失敗的同時(shí)，被西方的文化沖擊著，一大批愛國知識分子開始熱衷于追求“西學(xué)”，“西學(xué)”中的自然科學(xué)、人文科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等都受到了中國人民的極大關(guān)注。憂國憂民的文化先驅(qū)們開始思考如何用“西學(xué)”來拯救中國民眾愚昧的心志，振奮中國人民的精神。幾經(jīng)探索之后，終于由“學(xué)堂樂歌”吹響了時(shí)代前進(jìn)的步伐，開創(chuàng)了中國文明的新篇章。

一 樂歌的背景

1.從歷史來看“學(xué)堂樂歌”應(yīng)該是中國社會變革的一個(gè)產(chǎn)物。鴉片戰(zhàn)爭之后，船堅(jiān)炮利的外國列強(qiáng)使中國陷入了雙半社會的深淵，清政府腐敗無能，茍且偷安，致使中國人民抗敵心志呈現(xiàn)一盤散沙的狀態(tài)。在這種情況下，眾多愛國的有識之士，提出了以團(tuán)結(jié)、進(jìn)取為宗旨的國民精神改造的問題，而音樂則成為了有效改造國民精神品質(zhì)的重要手段。以梁啟超為代表的改良派文人因此開始極力鼓吹音樂對思想啟蒙的重大教育作用，梁啟超在目睹了日本學(xué)校唱歌后就曾感慨道：“蓋欲改造國民之品質(zhì)，則詩歌、音樂為精神教育之一要件”“今日不從事教育則已，茍從事教育，則唱歌一科，實(shí)為學(xué)校中萬不可缺者，舉國無一人能譜新樂，實(shí)為社會之羞也”[1]。于是在“戊戌變法”時(shí)，他們積極興辦新式的文化教育，提出了廢八股，設(shè)學(xué)校的主張，在變法失敗后，還積極提倡在學(xué)校中設(shè)立樂歌課，發(fā)展學(xué)校音樂教育，鼓吹音樂對思想啟蒙的重要作用，借此來傳播新思想，喚起年輕一代“救國圖存”的立國大志。而這些一系列的運(yùn)動對“學(xué)堂樂歌”的誕生都起了極大的推動作用，是“學(xué)堂樂歌”產(chǎn)生的社會孵化巢。

2.從曲調(diào)來看，最初的學(xué)堂樂歌基本上一種填詞歌曲，選用的曲調(diào)大多是歐美和日本的歌曲曲調(diào)。這是當(dāng)時(shí)的中國近代音樂先驅(qū)們?yōu)榱烁淖儺?dāng)時(shí)“舉國無一人能譜新樂，實(shí)為社會之羞也”的局面而提出的一種折中之法，同時(shí)，這也與當(dāng)時(shí)中國民族資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級新文化運(yùn)動緊密相關(guān)。當(dāng)時(shí)的中國社會“極貧極弱”而近鄰的日本則因?yàn)椤懊髦尉S新”而漸漸強(qiáng)大，那些正如饑似渴的尋找著成功范例的中國革命先驅(qū)們不可能不注意到日德的成功，所以“遠(yuǎn)法德國，近采日本”的主張盛行一時(shí)。康有為、梁啟超等人也著書立說，介紹日本學(xué)制或去日本考察，而當(dāng)時(shí)留日的許多人中也有人開始立志從事音樂教育，開始學(xué)習(xí)考察日本的唱歌教育，并學(xué)習(xí)寫作新樂。他們回國之后，就將日本學(xué)校唱歌的創(chuàng)作方式“選曲填詞”介紹到了中國，并創(chuàng)造了中國歷史上最早的一批學(xué)堂樂歌。這其中許多作品的曲調(diào)還包括日本詞作家填詞在日本已廣為流傳而被中國的學(xué)堂樂歌作者們所填詞而成為中國學(xué)堂樂歌的，最為人熟悉的便是李叔同填詞的《送別》。由此可見，中國的學(xué)堂樂歌的內(nèi)容和創(chuàng)作方式很多地方受了日本音樂的深刻影響。當(dāng)然，我們也不能說學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作手法完全就是一種仿效日本學(xué)校唱歌的行為。因?yàn)槲覀儾荒芎雎赃@么一個(gè)事實(shí)，即：詩詞在音樂中也具有十分重要的作用，從“填詞”這一創(chuàng)作途徑來看，學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作并沒有脫離中國傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作方法，它大多是用中國的古典詩詞來作為歌詞或用古典詩詞的創(chuàng)作手法來創(chuàng)作歌詞的，例如：李叔同的《將進(jìn)酒》、《行路難》等。其外，也有很多著名的學(xué)堂樂歌是采用中國曲調(diào)來填詞創(chuàng)作的，并收到了較好的效果，如李叔同用民間器樂曲《老八板》填詞的《夕歌》、《祖國歌》等。后來漸漸的還有了我們自創(chuàng)曲調(diào)的樂歌，如沈心工的《黃河》、《采蓮曲》，李叔同的三部合唱《春游》等。這些自創(chuàng)的曲調(diào)雖說還比較稚嫩，未能擺脫模仿歐美與日本歌曲的形態(tài)，但卻是我國近代自己創(chuàng)作的最早的一批作品，具有開創(chuàng)性的意義。

3.從特點(diǎn)來看，學(xué)堂樂歌很大程度上是直接仿效日本學(xué)校唱歌（其中包括有大量的歐化曲調(diào)和西方歌曲曲調(diào)）而發(fā)展起來的。在發(fā)展過程中，又與我國的語言文化、社會的進(jìn)步要求、人們的審美情趣相結(jié)合，同時(shí)吸收歐美歌曲的一些因素，從而形成了有別于傳統(tǒng)音樂的一種新音樂體裁。它最大的作用是喚起了中華民族的士氣，而正是這個(gè)士氣、這種精神帶領(lǐng)中國人民走向了勝利、民主、自由的新中國之路，并一直影響至今。它的特點(diǎn)大致有兩點(diǎn)：

（1）選曲填詞的創(chuàng)作方式：學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作方式主要為選曲填詞，它的曲調(diào)往往采用日本和歐美的學(xué)校歌曲、流行曲調(diào)等“舊瓶”來裝上“新酒”——自己創(chuàng)作的詩、詞來歌頌中華民族的悠久歷史、人民的偉大堅(jiān)強(qiáng)、英勇奮斗，有的還揭露了封建王朝的腐敗與黑暗、宣傳男女平等、婦女解放、反對迷信等知識、對青少年進(jìn)行教育、培養(yǎng)其審美情趣和優(yōu)劣品格；

（2）樂歌詞曲一般都比較淺顯、簡練貼近生活，有廣泛的參與性，便于交流普及，又寓教于樂，非常適合于我國當(dāng)時(shí)的國情和中小學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。而針對中學(xué)兒童學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，音樂教育對中小學(xué)生教育的作用和教育方法，前人總結(jié)道：“況音樂一科，與中小學(xué)教育有絕大關(guān)系者曰：一曰以音樂輸入科學(xué)也，嬉戲娛樂，兒童天性，今以其性最近者唱歌之中，即輸入以各種科學(xué)，兒童常常復(fù)習(xí)，了解自易；一曰以音樂勞逸也，國文算學(xué)之后教以音樂，音樂之后教以修身，難易分配，兒童方不兌其苦；一曰以音樂化其個(gè)性而成一共同性也，兒童之性，彼此各殊。音樂者有統(tǒng)一，參差，唱?jiǎng)t俱唱，止則俱止，漸以養(yǎng)成共同一致之習(xí)慣；一曰以音樂整理其秩序也，兒童心思多屬活放，不守秩序，今以音樂調(diào)和，秩序按拍，則秩序自生”[2]。由上面兩個(gè)特點(diǎn)，可以想見，學(xué)堂樂歌的特點(diǎn)由時(shí)代造就，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，它的內(nèi)容積極向上，形成簡單明快必然會對中國當(dāng)時(shí)和以后的社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

4.從代表人物來看，時(shí)代的發(fā)展，必然會造就時(shí)代的巨人，而時(shí)代巨人的成長也必然會推動著時(shí)代的前進(jìn)。歷史是人創(chuàng)造的也是由人去書寫的，學(xué)堂樂歌這個(gè)對社會對歷史的發(fā)展都有著巨大作用的歷史產(chǎn)物自然也和歷史巨人的推動有著莫大的關(guān)系。20世紀(jì)初，中國有一大批愛國知識分子?xùn)|渡日本學(xué)習(xí)新文化知識以報(bào)效祖國，從那時(shí)起他們中的一些立志于從事音樂教育的人就開始學(xué)習(xí)新樂，從而成為我國學(xué)堂樂歌的先驅(qū)，他們主要有：曾志忞、沈心工、李叔同、蕭友梅等。此外，還有很多的藝術(shù)家對學(xué)堂樂歌的發(fā)展起了很大的作用，由此可見，學(xué)堂樂歌的興起，是中國社會發(fā)展的必然、是中國社會變革的一種產(chǎn)物、是新文化誕生的一種標(biāo)志、也是新思想的催化劑，那近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間過去了，它對如今的中國音樂教育還有什么樣的影響，起著什么樣的作用呢？

二 樂歌的作用

學(xué)堂樂歌是我國音樂史傷的里程碑、開路石、先鋒者的角色，對中國近現(xiàn)代音樂的多個(gè)方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1.學(xué)堂樂歌在舊民主主義革命時(shí)期和新民主主義革命時(shí)期甚至社會主義建設(shè)時(shí)期曾作為時(shí)代的號角吹響過時(shí)代的強(qiáng)音。從學(xué)堂樂歌誕生的背景來看，它就是為了喚起民眾的精神、喚起中華民族的覺醒，為改變社會風(fēng)氣、增強(qiáng)民族的凝聚力而產(chǎn)生的。大多數(shù)作品表現(xiàn)了時(shí)代的要求和人民的需要，反映了中國人民的愛國主義精神和民主思想，以及反帝反封建的革命要求。這些作品歌頌了中華民族的悠久歷史，人民的偉大堅(jiān)強(qiáng)，揭露了封建王朝的腐敗與黑暗，所以這些歌天生的本質(zhì)中就具有戰(zhàn)斗性，引領(lǐng)著人們在反帝反封建的戰(zhàn)斗中走向勝利，在中國現(xiàn)代的歷次革命中，這些積極向上的歌曲一直激勵(lì)著人們反抗帝國主義、打擊日寇，在反日期間，很多抗日歌曲都有著“學(xué)堂樂歌”的影子，如《少年先鋒隊(duì)歌》、《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》等，都是以選曲填詞的方式創(chuàng)作的。它們在抗戰(zhàn)甚至在現(xiàn)在都一直被人們所傳唱所吟詠，激勵(lì)著我們向前奮發(fā)。

2.產(chǎn)生于19世紀(jì)初期的“學(xué)堂樂歌”大多用白話文創(chuàng)作而成，對白話文的傳播，對中國傳統(tǒng)思想的傳播和中華母語教育都有著十分重大的作用。現(xiàn)在流傳下來的“學(xué)堂樂歌”大多是選曲填詞的歌曲，由于早期音樂工作者大多是“半路出家”，它們的國學(xué)深厚，所以文詞優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，而被人們廣為傳唱，如李叔同的《送別》，其優(yōu)美、凄涼的歌詞伴隨著歌曲的傳唱而廣為流傳，為中華文化中國傳統(tǒng)思想的傳播作出了巨大的貢獻(xiàn)。

3.對中國的音樂教育產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響：①、學(xué)堂樂歌的發(fā)展，使音樂課成為了學(xué)校教育體系中不可缺少的組成部分，使原本為選修的“樂歌”課成為中小學(xué)的必修課，使學(xué)校唱歌逐漸成為當(dāng)時(shí)社會文化生活中的新風(fēng)尚，為后來的學(xué)校音樂教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，音樂教育從此在學(xué)校教育中占有一定的位置；②、學(xué)堂樂歌的發(fā)展引進(jìn)了歐洲近現(xiàn)代音樂教育體系，使中國音樂走上了系統(tǒng)化、規(guī)范化的道路，學(xué)堂樂歌采用的是日本學(xué)校音樂教育的模式，而日本學(xué)校的音樂教育體制實(shí)際上是借鑒歐美的音樂教育體制，在經(jīng)過了一系列的文化教育運(yùn)動和音樂教育界的改革與創(chuàng)新形成一套嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的教育體系，使中國的音樂教育直接進(jìn)入了科學(xué)規(guī)范的軌道；③、學(xué)堂樂歌促進(jìn)了西洋音樂的傳入，西方的音樂文化知識、樂理知識、五線譜、簡譜、作曲技法，西方樂器、西方音樂的表演形式，聲樂和器樂的演唱演奏法，音樂教育法等均在這一時(shí)期傳入中國，并給中國的音樂創(chuàng)作家和教育家?guī)砗艽蟮膯⒚桑怪袊囊魳费芯恳膊饺肓苏墸瑫r(shí)期出現(xiàn)了大量的音樂理論研究的著作，如曾志忞所編著的《音樂教學(xué)論》和《和聲學(xué)》等著作[3]；④、學(xué)堂樂歌使集體唱歌的形式成為學(xué)校音樂課的一種主要教學(xué)形式，這對培養(yǎng)青少年學(xué)生的身心發(fā)展，培養(yǎng)他們團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神有著十分重要的作用，同時(shí)這也促使了中國“合唱”歌曲的產(chǎn)生，例如李叔同的《春游》歌曲曲調(diào)優(yōu)美、歌詞清新、旋律流暢，至今仍是我們十分喜歡的歌曲；⑤、隨著學(xué)堂樂歌的發(fā)展，樂歌教材的建設(shè)也得到了很大的發(fā)展，例如沈心工的《學(xué)校唱歌集》、李叔同的《國學(xué)唱歌集》等樂歌教材都是這一段時(shí)間涌現(xiàn)出來的，其中有很多一直使用了許久，影響了中國一代甚至幾代人；⑥、在學(xué)堂樂歌的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了一批新型的音樂教育家，他們對學(xué)堂樂歌的而創(chuàng)作、編配、推廣、介紹等，做了大量的辛勤勞動，為我國學(xué)校音樂教育的創(chuàng)建和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。同時(shí)學(xué)堂樂歌的發(fā)展，需要大批的音樂教師，從而也促進(jìn)了師范教育的發(fā)展，同時(shí)也造就了我國第一支現(xiàn)代音樂教育家和音樂教師隊(duì)伍，這對后來學(xué)校音樂教育的發(fā)展提供了師資力量的保證，具有重要的意義。

從學(xué)堂樂歌的興起至今，轉(zhuǎn)眼間中國歷史又過去了百年，百年的變革，人類社會由工業(yè)時(shí)代進(jìn)入了后工業(yè)時(shí)代，進(jìn)入了信息時(shí)代，而由于信息和網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，文化的確實(shí)問題更嚴(yán)重的擺在了我們的面前，在思考中華民族如何在世界多元文化中保持鮮明的個(gè)性和強(qiáng)大生命力的問題時(shí)，我們可以借鑒我們的先輩在處理中西文化上的一些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，如何在吸取他國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，注重弘揚(yáng)中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，使西為中用，并且使之保持我們的傳統(tǒng)特點(diǎn)，先驅(qū)們可以給我們一些很好的啟示。歷史是不該被遺忘的，前輩是不能被遺忘的，因?yàn)樗麄兛倳o我們新的啟迪，時(shí)間雖已過去了一個(gè)世紀(jì)，但我們?nèi)匀徊荒芡浤窃敢^我們的如洪鐘大呂般的世紀(jì)回響。

參考文獻(xiàn)

[1] 梁啟超《飲冰室詩話》第77章97節(jié)

[2] 崔東偉、房燕《學(xué)堂樂歌對中國音樂產(chǎn)生的作用》內(nèi)蒙古教育學(xué)院報(bào)2004年12月

[3] 馮文慈《近代中外音樂交流中的“全盤西化”問題》第13卷，第4期（增）