《水滸傳》對女性生命的漠視及原因分析

作者簡介：王麗（1987-）女，山東人。現為曲阜師范大學文學院漢語言文字學專業研究生，研究方向主要為古代漢語。

（曲阜師范大學文學院 山東 曲阜 273165）

摘 要：《水滸傳》中塑造了不少引人諸多爭議的女性形象，這些女性形象有著特殊的社會文化意義，同時也是反映作者婦女觀的重要資料。《水滸傳》塑造的英雄女性形象、禍水女人形象既是美的又是丑的，通過思考品評一系列的女性形象和探究其人物塑造原因，我們發現《水滸傳》的婦女觀是如此的腐朽、落后。

關鍵詞：婦女觀；漠視；落后

中圖分類號：207412 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-01

以儒家思想為代表的中國傳統婦女觀是維護以男性為中心的封建宗法制度的，它的核心文化觀念中關于善惡向背取舍的標準總是同男性和男性氣質理想聯系在一起的。據學者統計，《水滸傳》全書一百二十回共寫了76個婦女，其中略微提及但不作具體描寫折有29人，具體展開描寫的有47人，這些女性形象卻有著特殊的社會文化意義，她們是研究《水滸傳》不可缺少的一部分，也是窺探作者婦女觀，反映當時社會歷史文化的重要資料。

一、對女性生命的漠視

《水滸傳》中的女性生活在中國封建社會的宋代——封建統治階級集腐朽反動的婦女觀之大成的時代。皇權、神權、族權、夫權四條繩索緊緊地套在中國女性的脖子上，婦女的命運已經降到了前所未有的低度，社會不能她們出路，作者同樣也沒有給她們出路，作者對女性、對女性生命是極度漠視的，視女性生命如草芥蟲蟻。

《水滸傳》第四十二回寫李逵下山接老母上梁山“快活”，誰知半路母親被老虎吃掉，李逵悲憤交加，深入虎穴殺四虎，回山寨后，“訴說假李逵剪徑事，眾人大笑，又訴說殺虎一事，為取娘到沂嶺，被虎吃了，說罷流下淚來”。此時眾人不僅沒有陪同李逵流淚，沒有對他安慰。相反，“眾多好漢大喜”，尤其讓有不可思議的是因孝而享譽天下的宋江竟也“大笑了之”。在他們看來，李逵老母的命和一只虎沒有多少區別。虎傷人，人殺虎，二者扯平了，所以大蟲吃人的悲慘故事就被他們過濾成了侑酒助興的笑料與談資了。這里體現了近乎喪失人倫、人性的對人體生命的漠視。

同時作者這種對人的生命的漠視也體現為好漢們殺戮婦女時所采取的欣賞態度。武松殺嫂、楊雄殺妻都是剖胸挖腹，令人不忍卒看。燕順殺劉高夫人時是“一刀揮為兩段”盧俊義殺賈氏是“割腹剜心，凌遲處死，拋棄尸首”，令人毛發倒豎。史進殺妓女要睡蘭一家時，更是“把虔婆老幼一門大小碎尸萬段”。如果說上述女子被殺事出有因，那么武松在鴛鴦樓上大開殺戒，濫殺無辜，把使女、丫環、夫人、唱曲兒的不分青紅皂白，一刀一個，則完全是赤裸裸的強盜行為。此時武松簡直幾近惡魔。即使是人人稱贊追隨的宋江，對女性也是極不尊重的。為逼秦明入伙落草，宋江居然令小卒扮秦明模樣引人馬打城子，不僅把許多好百姓殺了，把許多房屋燒了，還斷送了秦明一家妻小人口，在被問及此事時答道：“不恁地時，兄長如何肯死心塌地？若是沒了嫂夫人，花知寨自說有一令妹，甚是賢慧，他情愿賠出，立辦裝奩”。這里，宋江不把秦明妻小人口當回事，還讓花榮的妹妹做了他的棋子，以仁義著稱的宋江居然能如此作為，女性地位可見一斑。

尤為可怕的是，作者在敘述婦女被殺戮的場面時，幾乎是帶著欣賞的眼光，作為一個興高采烈的旁觀者在津津有味地品咂著。武松殺嫂“見勢頭不好，卻待要叫，被武松腦揪倒來，兩只腳踏住他兩只胳膊，扯開胸脯衣裳，說時遲，那時快，把尖刀去胸前只一剜，口里銜著刀，雙手去挖開胸脯，摳出心肝五臟，供養在靈前。喀嚓一刀，便割下那婦人頭來，血流滿地。”這里武松動作流暢嫻熟，姿態瀟灑自然。作者不讓潘金蓮痛快死去，卻讓她尸首分離，既是因為對淫蕩女性的深惡痛絕，也表明了作者對女性生命的漠視。寫王婆被剮“上坐，下抬；破鼓響，碎鑼鳴；犯由前引，混棍后催，兩把尖刀舉，一朵紙花搖。”從句式的有序變化上可以看出同樣明顯的觀賞神色。所以張青夫婦聽了武松殺嫂的故事以后，“夫妻兩個，歡喜不盡”，盧俊義殺賈氏“眾頭領皆作賀，稱贊不已”。他們“歡”，“稱”既是因為“淫婦”受到了懲罰，更是對她們臨死前所承受的萬般苦楚的欣賞。這正如李達在《女子解放論》中說的“世界女子過去一大部分的歷史，是被男子征服的歷史，在這時期，道德上、習慣上、風俗上、法律上、政治上、經濟上，一切種種，凡是女子所處的地位，無一不在男子的下層。男子好像天神，是主人。”①

二、探究作者對女性如此態度的原因

“作者筆下的兩類婦女形象，一是幾位不受丈夫羈縻的女英雄，她們的粗豪性格里，實際上已經失去了屬于女性本身的特質，另一類淫婦的形象，她們則被視為‘孽根禍水’，這兩類婦女形象，雖然也有真實性，卻都缺少美感。”②作者為什么在《水滸傳》中如此塑造安排這些女性形象呢？

首先，傳統文化中占主導地位的男權文化和“女人禍水論”對女性有一種本能的歧視。在潘金蓮沒有表現出越軌行為時，作者就以鄙視的基調來敘述，書中寫“為婆娘倒諸般好，為頭的愛偷漢子”，并題詩一首“金蓮容貌更堪題，笑蹙青山八字眉。若是風流清子弟，等閑云雨便偷期”，與她不從張大戶時表現出來的性格有著矛盾之處。后來，潘金蓮向武松示愛，作者又題詩罵到“潑賤操心臺不良，貪淫無恥壞綱常，席間尚且球云雨，反被都頭罵一場”。這里可以說是作者用主觀的想法對潘金蓮作了定性，把她作為淫惡的化身，不管開始的時候有沒有做違背“三從四德”的出墻之事，這里可見作者深受宋儒理學的婦女觀的影響，這些觀點散發著陳腐、發霉的封建秘氣息。

其次，錯誤的“養生”觀念作祟。宋江就曾說過：“但只好漢犯了‘溜骨髓’三個字的好生惹人恥笑。所謂‘溜骨髓’，也就是‘好色’，在江湖中人看來，一個英雄好漢，可以不守王法，可以殺人越貨，可以占山為王，可以轉變立場、受招安投降、另攀高枝，但有兩條規矩卻不可逾越，一是不可出賣朋友，二是不能貪好女色”③比如說晁蓋，他是個財主，有錢，東溪村保正，仗義疏財，結交天下好漢，不娶妻子，只愛使槍弄棒，整日打熬筋骨。

另外，《水滸傳》集體創作的性質決定了書中帶有濃厚了傳統的世俗的婦女觀，施耐庵是在《宣和遺事》一書及民間口頭傳說、話本、雜劇中水滸故事的基礎上加工創作《水滸傳》的，所以群眾的、劇作家的、說書藝人的世俗觀念、傳統觀念和封建思想必然滲透其中。

縱觀《水滸傳》全文，女性形象只是男人世界的陪襯，即使書中有描寫的英雄女性形象，她們給讀者感受到的實際形象或客觀效果都是丑陋的，結局大都是悲慘的。這些女人在作品中的所作所為和人生悲劇。這是極違背生活真實的，也是極不公正的。如魯迅所說“歷史上亡國敗家的原因，每每歸咎女子，糊糊涂涂地代擔全體的罪惡，已經三千多年了”。④

注釋：

① 李達《女子解放論》《山東文學》2005年第10期P154

② 歐陽健《水滸新議》.重慶出版社.1983年P336

③ 易中天《易中天作品全集》上海文藝出版社.2005年.P235

④ 李殿元、王玨《水滸傳之謎》中國廣播電視出版社2006年.P37

參考文獻：

［1］ 歐陽健.水滸新議［M］.重慶：重慶出版社，1983.

［2］ 侯忠義、魯玉川.水滸傳會評本［M］.北京：北京大學出版社.1981年.

［3］ 李光閣.帝國潮流——水滸灰社會解密［M］.北京：新華出版社2006年.

［4］ 李殿元、王玨.水滸傳之謎［M］.北京：中國廣播電視出版社2006年.

［5］ 易中天.易中天作品集［M］.上海：上海文藝出版社2005年.