《好人難尋》中的隱喻分析

作者簡介：鄭言（1982-），男，甘肅省通渭人，碩士，主要從事英美文學及英語教學方面的研究，工作單位：陜西省渭南職業技術學院。

（渭南職業技術學院 陜西 渭南 714000）

摘 要：奧康納的《好人難尋》具有深刻的文化內涵和獨特的表現手法。本文擬通過其作品中的隱喻分析，揭示其深刻的文化寓意。

關鍵詞：《好人難尋》；詞匯隱喻；文化隱喻

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-02

奧康納（1925—1964）被稱為“南方文藝復興”的代表作家之一。其創作源泉主要來自宗教和教會。她的作品主題主要描寫邪惡、贖罪和拯救。《好人難尋》是奧康納最受推崇的短篇小說之一，作家通過一場家庭旅行向我們展示了一條靈魂救贖的道路，小說的實質乃是一場靈魂救贖之旅。奧康納認為：“一個好的小說家是通過象征和隱喻來傳達感情的。”［1］這篇作品用完美的藝術形式來抒寫寓意深刻的主題，大量隱喻手法的運用使作品極富感染力，揭示了深刻的社會問題和文化寓意。

一、詞匯隱喻

隱喻是用源域對目的域的闡釋，在文本中總是借助詞匯來實現，這些詞匯大都具有特殊的“言外之意”。《好人難尋》中含有大量的詞匯隱喻。一個重要的反面人物“不合時宜的人”，其英文Misfit，意味著與社會格格不入，與社會不相稱，預示著最后悲劇的發生。在老祖母一家旅行途中，當看到一個黑人小孩時，她用pickaninny稱呼小孩。在英文中意思是“小黑崽”，含有輕蔑的意思，表現出其明顯的歧視和偏見。在寶塔餐廳有一只名叫Cerberus的猴子，與希臘神話中守衛冥府入口處的猛犬同名，隱射著地獄般的場景。在半路上，老祖母在一個叫Toombbsboro的地方從夢中驚醒，回想起她年輕時拜訪過的種植園。Toombbsboro與tomb（墳墓）諧音，喻指人類生存的環境已經蛻變成充滿罪惡和死亡的地獄。

小說中還重復出現表示顏色的詞，白色出現的頻率最高。在《圣經》中，白色是上帝圣潔和美善的象征：“老祖母舒舒服服地安頓下來，脫下雪白的線手套。。。帽檐上有一束人造的白紫羅蘭。她穿一身帶小白點的深藍色長衣服，鑲花邊的領子和袖口全是白玻璃紗做的。。。”黑色在作品中出現的頻率也很高。在《圣經》中，黑色象征魔鬼、邪惡、痛苦或不幸，因此黑色也被稱作“死色”。作者描繪寶塔餐廳是一間“又深又黑”的屋子；形容劫匪開的車象一輛“又黑又大、破舊不堪的柩車”；身后的樹林象一張“咧開的大黑嘴。”如果說白色代表著靈魂的拯救和重生，作品中頻繁出現的黑色預示著貝利一家人注定會慘遭不幸，在劫難逃的宿命，兩種顏色交織著死亡和拯救的一條主線。

二、文化隱喻

《好人難尋》再現了20世紀五六十年代美國南方的社會現實：經歷了南北戰爭、兩次世界大戰、經濟大蕭條的南方，經濟凋敝、工業發展遲緩，人們文化精神狀態失衡。這篇以死亡與拯救為主線的作品，背后實際隱藏著時代變遷、社會變化條件下人信仰的喪失導致人與自然的疏遠、人與人之間的冷漠和精神世界的空虛。

1.人與自然的疏遠

這篇小說揭示了一種普遍的文化問題：人對自然界的疏遠。《好人難尋》中孩子們對家鄉毫無感情，對窗外迷人的自然景色也無動于衷。當老祖母指示窗外的景色時，孩子們躲之不及，“咱們快點穿過佐治亞州吧，省得沒完沒了地盡看它。”對家鄉的評價是“田納西不過是一塊垃圾堆似的高低不平地罷了，佐治亞也是個不起眼的地方。”在寶塔餐廳，女店主嬉問小女孩愿不愿意做她的小女兒時，她說即使給她100元，也不愿意呆在那個破爛的鬼地方。除此之外，兒子貝利對在顛簸的土路上行駛的抱怨如出一轍：“那個鬼地方最好馬上出現，要不然我要折回去了。”故事最后出現的大樹林也被描述成一張吃人的“大黑嘴”，充當了劫匪們為所欲為的遮羞布。

2.人與人的冷漠

人與人之間的冷漠主要體現在貝利一家人的關系上。冷漠似乎構成了家庭生活的全部。首先是貝利家人對待老祖母的態度上，她的兒子、兒媳對她視而不見，毫不關心，孫子、孫女對祖母無半點尊敬，還諷刺她。孩子們唯獨對“帶有秘密夾板墻、藏有銀器”的房子感興趣，本應天真、單純的孩子變得勢利、世俗。車禍發生之后孩子們不僅不擔心家人的安危，反而失望地說“真可惜誰也沒死！”貝利在故事開始，當老祖母滿懷憂郁地勸說他易地度假時，正在讀報的他對此漠不關心，竟連頭也未抬，即使在車禍發生后，他除了感到憤怒之外毫無反應，甚至從沒想過要問問自己的親人們有沒有受傷。他的妻子反應如出一轍，冷漠和隔閡在貝利夫婦身上表現得如此明顯。老祖母唯一的朋友——一只貓卻成了旅途中唯一難舍的伴侶，側面反映出人與人的關系還不如人與動物的親密，實在令人感到悲哀、令人難以置信。同時，當老祖母在旅途中看到下身赤裸的黑人男童時，她不愿意去承認和面對社會中存在的貧困現實，卻冷漠地以畫面的所謂美感來麻痹自己，這表現出老祖母內心的冷漠。“不合時宜的人”更是冷漠殘忍。面對一個遭遇了車禍的無辜家庭，他一邊假裝彬彬有禮地與老祖母說著話，卻一邊不露聲色地指揮同伙將她的兒孫們一一殺害。最后他自己朝老祖母胸口連開三槍，一個善良的老婦人就這樣倒在了血泊之中。如此的血腥和暴力，令讀者對他的殘暴行徑感到無比的震驚和憤慨。

除了揭示人與人之間關系的淡薄外，文章還從側面刻畫了當時社會的拜金風氣，人與人之間的信任缺失，社會治安每況愈下，而這些也正印證了小說的題目《好人難尋》。除了故事結尾的殘暴事件外，還可以從老祖母的兩次談話中體現出來，當談到蒂加登先生追求她的往事時，孫女說她絕不會嫁給一個每逢星期六只給她帶一個西瓜來的男人，老祖母卻后悔當初沒有嫁給蒂加登先生，理由是因為他買下可口可樂公司不少股票，臨死前還是個大闊佬，反映了當時金錢至上的拜金風氣。還有在寶塔餐廳，和老板的一番談話“這年頭，您真不知道該相信誰才好，”“人確實沒有從前那樣好啦，”“在上帝的這個花花綠綠的世界里，沒有一個人能讓你信得過，”“好人難尋喲，”“樣樣事情都變得糟糕透頂。我記得當年出外，大門都可以不鎖。再沒那種好日子嘍。”從兩人對往昔的懷念和追憶中不難看出社會風氣的破敗和道德的淪喪，蘊含了奧康納意欲觸及的社會問題和文化根源。

3.人的精神空虛

二戰后，西方傳統的文明價值體系已經分崩離析，人們急于享受生活，追求物質財富，享樂主義、拜金主義泛濫成災，高尚的道德、純潔的靈魂已不再是人們追求的目標。人們失去了精神支柱和道德信仰，人性開始走向墮落，現代人陷入了前所未有的孤獨與絕望中。找不到新的精神寄托的人們迷失在混亂的精神世界中。《好人難尋》中，作者描繪了諸多詭誕的形象或畸人形象。這些畸人群是舊秩序的受害者，不正常的社會環境在他們心靈上留下了不可治愈的精神創傷。文中主人公老祖母、“不合時宜的人”及其他家庭成員的種種行為無不折射出現代西方生活的荒誕和人性的扭曲。

在文章中，老祖母是一個最復雜最令人難忘的人物。一方面她是自私的。在文章開頭，她竭力說服兒子改道異地度假，其實是想去田納西拜訪她的老朋友。在路上，她一直按自己的意志操縱著他們前進的方向。她突發奇想要去看舊莊園，為了達到這個目的，編造“夾板墻里的銀器”來利誘兒孫，以致于這幾個孩子完全被吸引，吵得他們的父親非去不可。老祖母又是虛偽滑稽的。老祖母出行前的一番精心裝扮，為的是“萬一出了意外，看見她死在公路的人才會一下子就認出她是位貴婦人”。老祖母同樣也表現出貪婪的一面，“當初她要是嫁給蒂加登先生，那才叫嫁對了。。。他買了不少股票，前幾年他才歸西，死的時候是個大闊佬。”老祖母儼然是西方文化以自我為中心的個人主義的化身，她的種種變態心理，如自私、貪婪與虛偽說明了在現代西方社會，人們的生活已經變得荒謬不堪，人的邏輯和理性已經無法把握這個荒誕的世界。

另一反面角色“不合時宜的人”是現代西方社會里人格遭扭曲的“畸形兒”。他貌似溫順，說話柔和，實則相當粗俗。他始終生活在矛盾和痛苦之中，感受不到生活的樂趣。在現代文明社會的價值危機中，親歷過現代文明的他對現代文明現狀感到深深的不滿，繼而感到無可抑制的絕望，面對老祖母虔誠（實際上是虛假的）的說教，他絲毫不為所動，反而感到厭惡并不動聲色地將這一家文明社會的普通人統統殺死。“‘不合時宜’者的思維反映了隨著科學的發展和兩次世界大戰的爆發，西方社會的宗教信仰所面臨的困惑和危機。”［2］

綜上所述，奧康納在清醒而理智的狀態下對社會現實作出了自己的詮釋。小說中所體現的精神危機一方面是現代荒誕社會對人的腐蝕，另一方面是因為失去信仰和精神支柱的人們本身的墮落和異化。她筆下的人物可以用圣徒奧古斯丁的一句箴言來概括：“我們的靈魂不得安寧，直到它們在您（指上帝）的身上找到了安寧。”人類由于自身的原罪，避免不了虛妄的自滿和庸俗的自私，而暴力能讓人看清自身的渺小和軟弱，從而使人獲得靈魂的救贖。奧康納認為“在這個故事中應該注意的是祖母靈魂的得救而不是尸體。”［3］這恰恰反映了基督教“肉體是無益的”［4］基本觀點。最終“不合時宜”也痛苦的意識到人生根本沒有真正的樂趣，從而為接納上帝打開了心門，這就形成了其作品中與死亡主題相呼應的救贖主題。這一主題啟示我們：在現代社會中，當人類面臨信仰缺失、精神荒原的時候，應重新審視自己內心和靈魂深處的罪惡，獲得救贖，找回我們缺失的信仰和迷失的精神家園，讓我們的世界不再好人難尋。

項目基金：美國南方文學研究及其對弘揚中國西部文化的啟示（WZYY201124）

參考文獻：

［1］ Suzanne Morrow Paulson.Flannery OConnor—A Study of the Short Fiction.［M］.Boston：Twayne Publishers，1988：368.）

［2］ 洪增流．馀海云《好人難尋——種結構主義的解讀》［J］．安徽工業大學掌報．2005：64

［3］ OConnor，Flannery.The Habit of Being.Ed.Sally Fitzgerald.New York：Farrar，Straus and Giroux，1979.弗·奧康納：《公園深處：奧康納短篇小說集》主萬 屠珍等譯。上海：上海譯文出版社，1986：113。

［4］ 圣經：新約.南京：中國基督教協會，1995：161.

［5］ 李宜燮，常耀信.美國文學選讀［M］.天津：南開大學出版社，1991（1996）