論中國古典文獻學發展

作者簡介：曹麗媛（1989.6-），女，漢族，河南師范大學，漢語言文字學。

（河南師范大學 河南 新鄉 453007）

摘 要：任何一門成熟的學科都有自身發展的歷史，中國古典文獻學源遠流長，主要分為四個發展時期，先秦兩漢古典文獻學時期，魏晉南北朝隋唐五代古典文獻學時期，宋遼金元古典文獻學時期以及明清及近代古典文獻學時期。

關鍵詞：先秦兩漢；魏晉；宋遼金元；明清

中圖分類號：Z42 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-01

文字的出現是文字產生的前提，中國有文字記載的歷史可以追溯到夏代和商代，古典文獻學的歷史也開始于這一時期，《三墳》，《五典》，《八索》，《久丘》，是傳說中最古老的典籍，《易經》《詩經》《尚書》則是現在能見到的最早的傳世文獻，商代和西周時期，文獻典籍多集中在官府，有專門的官吏掌管，其中最主要的是史官，史官負責典籍的記載，保管和管理，中國上古時期史官文化相當發達，中國古典文獻學與古史學自古以來就有密切關系，中國有史以來最早一位有名有姓的文獻學家可能是周宣王時的宋國大夫，隨著周王室的衰微，，學在官府的情況發生了很大變化。

儒學創始人孔子因興辦私學開創了中國傳統教育的新紀元，他同事還在古典文獻學的整理工作上做出了開拓性的歷史貢獻，孔子在古典文獻學上的功績和影響通過他的弟子們的努力發揚光大，六藝即六經，所謂身通六藝者實際上可以看作是六經的整理者與傳授者，孔子教學科目有德行，言語，政事，文學四門，其中文學一門與文獻學關聯很大，除了可能個字為代表的儒學家，先秦諸子與古典文獻學的關系都比較密切，諸子思想一大特點是借古說今，充分利用古代思想資源來表達自己的觀點和看法，因此，文獻的引用是很普遍的，，墨子就經常引用詩書，并多次提到文獻的載體形式，荀子主張法后王的地響方法就是抬高禮儀而降低詩書，，在中國古典文獻學史上，荀子和韓非子是七十子之后漢儒之前的重要環節，作為法家的代表人物，韓非子對先秦諸子的批判總結的深度和廣度遠遠超過了荀子和莊子，而對老子一書的注解，可以看做是中國最早的諸子注釋之作，形象的支出了古書訛誤的一種原因，同時也批判了解釋著穿鑿附會，成為古典文獻學史上的經典案例。

先秦古文獻史上最值得總結的經驗教訓是統治者或政治家對于古代典籍的禁毀.孟子早就注意到春秋戰國時代的列國爭斗中，秦始皇的焚書是中國古代文獻學史上的第一次大的劫難，其次是古代儒家經典殘缺，漢人整理和傳授儒家經典文獻主要是通過兩種文本方式，一種是口耳相傳，靠背誦和記錄來流傳的文本，記錄所用文字是當時通行的隸書，稱為今文，另一種是從墻壁夾層或地下發掘出來的文本，是用先秦流過的文字書寫的，稱為古文，除了注釋學，鄭玄對于校勘學也有很深的造詣，他整理文獻稱得上是真正的校注，鄭玄的學術成就在中國經學史上具有劃時代的意義，他是兩漢古典文獻學的集大成者。

魏晉南北朝時期，中國長期處在征戰不已，南北分裂，朝代頻繁更替的局面，這種局面顯然非常不利于文獻的流傳與整理，然而，這一時期的古典文獻學的發展，在繼續兩漢古典文獻學的基礎上，也形成了自己的特色，在經學注釋上出現了義疏體，由于史部著作的增多，.魏晉時期的古典文獻學受到魏晉玄學的影響很大，魏晉玄學是兩漢經學衰微后的學術主導，體現在文獻的注釋整理上就是援道入儒，以道釋儒，主張文獻的字面意義，探討言外之意，魏晉人研讀儒家經典，不取漢人的章句之學，而是不以辭害意得會通之學，此一時期的有關典籍的注釋整理很繁榮，魏晉以來的史書住家也代有人出，南北朝時期，由于受佛經大規模傳入中國以及梵文的影響，漢語言文字學在這一時期突出發展，就是四聲的出現和反切注音的運用，反切的普遍運用，為古典文獻的注釋整理提供了比過去直音法，比況描述注音法更為方便的語言工具，.隋唐兩朝結束了南北朝國家分裂的局面，建立了統一的王朝，隨著中央集權的加強和國力的強盛，對古典文獻的搜集，整理，保存和流產都產生了積極的影響，開元年間，國家的藏書一度達到了5萬多卷。

在總集注釋整理方面，繼東漢王逸的楚辭章句，南朝梁武帝的文選，五代時在古典文獻學史上最值得書寫的大事是蜀石經，五代蜀國一招開成的石經也雕刻了一部石經，共刻十部經書。

北宋結束了五代分裂混亂的狀態，統一了中國大部分地區，與北方少數民族證券遼國成南北對峙局面，后來遼被東北地區崛起的金國所滅，北宋統治者為了防止藩鎮割據重演，采用了抑武重文的政策，優勢文官，雖然造成了官員冗濫，國家財政負擔加重，國力貧弱的弊端，但客觀上推動了文化事業的發展，加上雕版印刷術的普及，使得古典文獻的整理進入了一個新的歷史時期，北宋初年，征服組織編纂了幾部大型圖書，南北朝圖書，此書是現存類書中保存五代以前文獻最豐富的一部.北宋仁宗時期，在經學文獻的整理與研究上出現普遍懷疑漢唐注疏，力創新的風氣，其次是集部書的編纂與整理，宋人對前人和本朝人的別集都進行了認真的整理和刊刻，就整理而言，宋人最有價值的工作是為別集做注釋，這是宋人超越前人的地方，最后是公私目錄學。

明朝在思想文化上繼承了儒學的傳統，宋代形成的程朱理學與陸九淵心學對明代有很大的影響，前者的標志性成果是明成祖永樂十二年，《五經大全》《四書大全》《性理大全》明朝的古典文獻整理與研究是在兩種不同的思潮籠罩下展開的，明官方編纂的一部大書，永樂大典，這部書在中國古典文獻學史上具有特備的意義，《永樂大典》保存了豐富的明以前的已經散失的文獻，很多估計就是從中輯佚而來的，但由于原書正本失蹤，目前殘存只剩全書的百分之四。

佛教典籍的整理，主要體現在總集大藏經的編纂上，我國第一部漢文大藏經，是宋開保四年的刻本，明代刻書業很發達，刻書多，流傳下來的也比較多，就刻書質量而言，一般認為，嘉靖以前刻書比較嚴謹，.

《四庫全書》.是清乾隆皇帝，依靠強盛的國力，組織全國360多名學者用10余年得時間，編纂的大型叢書，按經史子集的標準來編排的，它涵蓋了清代中期以前中國文化的基本典籍，清代是繼宋代之后中國古典文獻學發展的又一高峰時期，清代的文獻學長于考據，并堅持把考據建立在扎實的小學基礎上，因此，這種考據學又稱為漢學，又因為清代考據學作風樸實被稱為樸學，清代的考據學家層出不窮，在整理和研究古典文獻上取得了巨大的成績，有的人窮盡畢生經歷研究古籍，從文字校勘到注釋全書，付出了辛苦的努力，有的人潛心研究某一種專門學問，研究精深而多有發明，其一是語言文字方面的考釋和研究，其二是經學，主要是經傳的整理與考辨，幾步儒家中國要經典的文獻的真實性問題，其三是歷史文獻的整理與考證，情人在這個領域做了大量工作，擇其要者有整理遠古史文獻，其四是周秦諸子的文獻，清代學者整理周秦諸子典籍多半用了考釋，集結，一類的功夫，寫成的專著不少，此外，清代在目錄學，版本學，校勘學，刻書諸方面都取得了巨大的成就.

中國古典文獻學發展的歷史悠久而漫長，為了更好的把握古典文獻學的發展的歷程，人們一般要對之進行歷史階段的劃分，以及不同時代特征的概括，不同學者根據不同的標準有不同的分期法.如果我們參照相近的學科的歷史分期法，還可以得到一些新的啟發.王齊洲教授主編的中國文學史簡明教程，以書面文學的主流文體，創作主體，消費主體為依據，把中國文學發展分為四個階段，既貴族文學階段，，精英文學時代，，市民文獻時代，大眾文獻時代.

總之，關于中國古典文獻學發展的分期和時代性的把握，一定有很多不同的標準和劃分方法，這正是學術研究多元化和差異性的正常表現，不論哪種分期和時代性的把握，，都是為了更好的了解中國古典文獻學的整體風貌及其演變的趨勢和特征，當然，任何分期和時代性的把握都只能顯現部分歷史事實，所以我們還學要多角度，多層次的考察或分析有關科史的發展問題.