鄭州市北大清真女寺歷史與現(xiàn)狀調查

2012-12-31 00:00:00郭華燕

劍南文學 2012年12期

作者簡介：郭華燕，女，河南鄭州人，西南民族大學西南民族研究院2011級民族學碩士研究生，研究方向：旅游人類學。

（西南民族大學四川成都 610041）

摘要：本文以河南鄭州北大清真女寺為調查點，結合人類學理論與方法，主要考察北大清真女寺的發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題。鄭州清真女寺經(jīng)歷了由相對獨立的封閉性寺坊社區(qū)，轉變?yōu)殚_放性社區(qū)的發(fā)展歷程。本文從內(nèi)部視角分析鄭州清真女寺發(fā)展是一個不斷文化自衛(wèi)和文化自覺的調試過程。女寺文化現(xiàn)象不僅為異質文化本土化過程中宗教文化的建構提供了一個研究實例，而且可以促使我們從不同的角度深入思考社會非主流文化與主流文化的關系，更深刻地理解“和而不同”的文化共存原則和理想境界。

關鍵詞：鄭州清真女寺；本土化；文化；發(fā)展；

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-01

一、北大清真女寺的發(fā)展現(xiàn)狀分析

國外伊斯蘭教世界中沒有清真女寺，它始于明末清初時，由男性穆斯林出于宗教自救的考慮開展的專門針對女性穆斯林的宗教教育，后來一部分掌握了宗教知識的女性穆斯林開始代替男性穆斯林，并逐漸將日常宗教活動納入其中就形成了清真女寺①。伊斯蘭教文化在中國扎根下來是一個行行重行行的過程，在某種意義上說女寺的產(chǎn)生是文化挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)的必然產(chǎn)物，是文化自覺的創(chuàng)新。

北大清真女寺初建于1911年，北大清真女寺屬于獨立女寺，從初創(chuàng)時到現(xiàn)在已有一個世紀時間，以女寺為基礎的傳統(tǒng)教育是否能滿足穆斯林女性的需要，和所有的中國婦女一樣，穆斯林婦女同樣面對發(fā)展的煩惱，處于十字路口的更是女寺文化的延續(xù)。

第一，從開展禮拜的情況來看。筆者有幸采訪到了著名的杜阿訇，她講述了有關女寺禮拜的基本情況：每天來禮拜的女性數(shù)量不定，從上了年紀的老年人到二十幾歲的年輕人都有。在回族婦女中所占的比例還是比較高的。女性參加禮拜的積極性很高，回族婦女從過去的深居閨中走出來，從男權壟斷宗教資源的傳統(tǒng)中覺醒，女寺影響著越來越多的婦女走向社會。而西北、西南地區(qū)的回族穆斯林仍將婦女限制在家里，只有少數(shù)知識分子家庭的婦女才會參加女寺的活動。然而大多數(shù)的年輕女性不去清真女寺，也不會清真言。這樣下去，城市的穆斯林就可能出現(xiàn)“斷檔”現(xiàn)象，這是值得重視的問題。筆者覺得現(xiàn)在應該對都市的回族家庭進行伊斯蘭教啟蒙教育。

第二，從女寺的教學情況來看。除了傳統(tǒng)的女子經(jīng)學正常開辦外，女寺還辦有阿拉伯語學習班，講授阿拉伯語認主學、教法學、經(jīng)注學、圣訓學等教材。因此大多數(shù)婦女走出家庭，走向社會，她們積極主動接受更高的教育，提高自身的文化素質②。相對于西北西南地區(qū)的新式婦女教育和較為封閉的女寺教學來說，中原地區(qū)的婦女教育要相對滯后些，仍然保持著學習波斯語經(jīng)典，教婦女小兒錦的傳統(tǒng)，但是卻比西北、西南地區(qū)的女寺要開放些。或許是深受中原儒家文化影響和外來文化的緣由，中原地區(qū)的婦女宗教教育尚處于傳統(tǒng)教育與新式教育并存的過渡時期，處于一個需要突破的階段。

第三，從女寺的職能上來看。除了女寺正常的職能范圍以外，筆者在調查時觀察到，在女寺的大殿外的長條椅后面，看到擺放了很多麻袋，里面全是衣服，這些衣服都是來禮拜的老鄉(xiāng)捐贈的，寺里再把這些衣服發(fā)給要救濟的人，對于有困難的穆民，有困難時，寺里會主動幫助；承辦鄭州市伊斯蘭教協(xié)會舉辦的臥爾茲講演比賽；清真寺和女寺聯(lián)合當?shù)氐闹心戮W(wǎng)（www．2muslim．com）鄭州社區(qū)，定期舉行“回族相親會”和“回族婚禮組織策劃”活動等等。雖說西北地區(qū)在30年代就有河南移民建造女寺，但是到今天本地修建的女寺不多，他們主要是是舉辦各種形式的女學，轉變成女寺的幾乎沒有，而且女寺的職能單一化。西南地區(qū)也是如此，由此形成西北、西南地區(qū)絕大部分以社區(qū)女學為主，中原地區(qū)的則發(fā)揮女寺教育的功能局面，向外延伸了更多的社會功能。

二、北大清真女寺的未來

河南鄭州清真女寺的發(fā)展特點迥異于西北、西南地區(qū)的女寺，相比來看，河南女寺的發(fā)展很好地利用了公共空間，尤其是女性獨立管理運作的公共空間，深受大傳統(tǒng)的強大排壓和挑戰(zhàn)而形成男寺與女寺并舉的雙軌發(fā)展。西北、西南地區(qū)是國家的邊陲，是大傳統(tǒng)鞭長莫及之地，因此這兩個地區(qū)面臨的文化挑戰(zhàn)與壓力遠遠小于中原地區(qū)，僅僅形成了男寺的單級發(fā)展模式。西北、西南地區(qū)的女寺以家庭化或學校制為主③，這似乎是一場彌漫著濃厚的救亡意識和發(fā)展生存理念的“文化自覺”。

在時代發(fā)展的今天，我們面臨的問題也許是，如何利用清真女寺促進女性發(fā)展，促進家庭、社區(qū)以及社會的和諧，這也是我們中華民族的主流文化與伊斯蘭教的宗教文化所共同追求的目標。適應的方式只可能是通過吸納強勢文化的大傳統(tǒng)做自我詮釋，以求與大傳統(tǒng)達成共享的話語邊界以作文化自衛(wèi)，獲得文化生長空間④。構建和諧社會是國家當前的目標，在女性的宗教教育中融入和諧社會基本內(nèi)容，這種清真女寺宗教文化與和諧社會構建融合的模式為云南進一步維護和鞏固民族團結與穩(wěn)定作出貢獻⑤。穆斯林的詞典中有一個詞——比德阿，它是一種創(chuàng)新或者說是變通，這樣的變通在某種意義上講或許僅僅是一種適應，這樣的適應必須以不脫離信仰的本意為根本。就如哈維蘭所說的：任何社會如果沒有構想新觀念，并改變現(xiàn)存行為方式的能力，它就不能生存下去⑥。女寺在鄭州從建立至今，就是靠的是比德阿。相同點加以發(fā)揮，從而使伊斯蘭教倫理文化帶有中國特色⑦。

三、結語

本文通過北大清真女寺內(nèi)部視角調查鄭州北大清真女寺的具體情況，得出鄭州北大清真女寺不斷適應本土化文化的發(fā)展步伐。女寺在中原的昌興，是文化互動中以變應變的必然結果。在異質的文化氛圍中，回族穆斯林女性訴諸于創(chuàng)新的方式為婦女提供一個新的社會文化角色，也同時給于了回族穆斯林社會前所未有的發(fā)展和改變現(xiàn)存宗教結構的機遇。筆者認為女寺發(fā)展至今是一個不斷調適文化的過程。女寺的發(fā)展不僅實現(xiàn)了文化的傳承，也是文化挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)的必然產(chǎn)物，女寺在今后還需要很長的一段路要走。

注解

① 王鵬翔.明報月刊［J］.2002，（6）：62.

② 張秉民.伊斯蘭哲學［M］.寧夏：寧夏人民出版社，2000.

③ 馬強.都市化進程中的清真女寺與女學［J］.回族研究，2011，（2）.

④ 楊文炯.女學：經(jīng)堂教育的拓展與文化傳承角色重心的位移［J］.回族研究，2002，（45）.

⑤ 武承睿.構建和諧社會背景下的清真女寺考察及發(fā)展思考［J］.學術探索.2009.（5）.

⑥ 王銘銘.逝去的繁榮［M］.杭州.浙江人民出版社.1998.

⑦ 馬明良.西北穆斯林民族的倫理文化［J］.回族研究.1994.（4）.

參考文獻：

［1］王鵬翔.明報月刊［J］.2002，（6）；62.

［2］水鏡君，雅紹克.中國清真女寺史［M］.北京：三聯(lián)書店，2002.

［3］馬強.都市化進程中的清真女寺與女學［J］.回族研究，2011，（2）.