淺論韓文的小說(shuō)筆法

作者簡(jiǎn)介：陳夢(mèng)實(shí)（1989-），皖六安，安徽師范大學(xué)文學(xué)院，碩士研究生。

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院 安徽 蕪湖 241003）

摘 要：韓愈的古文中有許多借鑒了小說(shuō)筆法的地方，如諷刺的運(yùn)用，人物的刻畫，以及情節(jié)的設(shè)計(jì)等。正是由于韓愈打通了古文與傳奇小說(shuō)的界限，才使得韓文極具藝術(shù)感染力。

關(guān)鍵詞：韓愈；古文；小說(shuō)筆法

中圖分類號(hào)：I003 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）12-0000-02

韓愈是中唐古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，對(duì)古文的發(fā)展有多方面的影響。他不僅吸收了先秦兩漢古文的精髓，又從時(shí)文中去粗取精，確立了古文的體例范式及語(yǔ)言詞匯等等。古文在韓愈筆下，迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力，有力地矯正了駢文的流弊。更難能可貴的是，韓愈名為“復(fù)古”，實(shí)則創(chuàng)新，他的古文，新穎奇崛，打破陳規(guī)、不拘一格，為當(dāng)世所奇。韓愈的文集中，有許多篇章都有著小說(shuō)的影子，他的古文，與小說(shuō)有許多類似的地方。陳寅恪就在著名的《論韓愈》中說(shuō)“退之之古文乃用先秦、兩漢之文體，改作唐代當(dāng)時(shí)民間流行之小說(shuō)，欲藉之一掃腐化、僵化、不適用于人生之駢體文，作此嘗試而能成功者，故名雖復(fù)古，實(shí)則通今”，①也說(shuō)明了韓愈古文的一些突出特點(diǎn)，既以小說(shuō)筆法來(lái)結(jié)構(gòu)古文。這不僅為古文的發(fā)展開疆拓土，更為隨后唐傳奇的興盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。關(guān)于韓愈古文與小說(shuō)的關(guān)聯(lián)，前人雖有所提及，但未有專門的研究。本文擬從韓文對(duì)小說(shuō)筆法的吸收方面作一淺要研究。

一、韓愈用小說(shuō)筆法來(lái)結(jié)構(gòu)古文，是其文學(xué)觀念的具體體現(xiàn)

駢文堆砌藻飾、板滯凝固，缺乏靈活性和機(jī)動(dòng)性，也使得表情達(dá)意受到了限制。發(fā)展到中唐，駢文已經(jīng)不能滿足時(shí)勢(shì)的需要。韓愈雖然提倡師法古人，提倡古文，以三代兩漢之書為范本，更為重要的是他復(fù)古而能變古，名為復(fù)古，實(shí)則創(chuàng)新。他之于先賢之文，無(wú)所不包，更是無(wú)所不掃，以其獨(dú)創(chuàng)精神為古文的發(fā)展指出了一條明路。在《答劉正夫書》中，他說(shuō)為文要“師其意，不師其辭”，又說(shuō)“若圣人之道，不用文則已，用則必尚其能者，能者非他，能自樹立，不因循者是也”。就是說(shuō)對(duì)待古圣賢人的著作，要學(xué)習(xí)其精神內(nèi)蘊(yùn)，而在具體寫法上面，不要模擬蹈襲，而應(yīng)做到“自樹立，不因循”。他認(rèn)為形式的創(chuàng)新是為了更好的傳揚(yáng)道統(tǒng)，如果“不自樹立”，雖不為當(dāng)時(shí)所怪，也必?zé)o傳于后世。所以韓愈“惟陳言之務(wù)去”（《與李翊書》），以其驚濤駭浪般的想象和巨刃摩天的膽識(shí)，創(chuàng)作出不少令人嘆為觀止的“奇文”。他通過(guò)運(yùn)用小說(shuō)筆法來(lái)創(chuàng)作古文，使得古文一改平正敦雅的古風(fēng)而顯現(xiàn)出新穎奇崛、饒有諧趣的面貌，真正做到了“自樹立、不因循”，韓愈的古文創(chuàng)作，真乃其文學(xué)主張的具體體現(xiàn)。劉大櫆說(shuō)：“文貴奇，然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在筆者，有奇在丘壑者，有奇在氣者，有奇在神者……昌黎之文奇。”②韓文的“奇”不得不說(shuō)，與小說(shuō)筆法的運(yùn)用不無(wú)關(guān)聯(lián)。小說(shuō)筆法的運(yùn)用，使得韓文不流于俗，稱奇當(dāng)世。

二、韓文中的小說(shuō)筆法

韓文中的小說(shuō)筆法體現(xiàn)在那些方面呢？韓愈是怎樣用小說(shuō)筆法來(lái)創(chuàng)作古文的呢？我認(rèn)為有以下幾個(gè)方面：

（一）自我解嘲式的反諷

諷刺常常與諧謔、幽默相關(guān)聯(lián)，諷刺也確實(shí)離不開諧謔、揶揄。小說(shuō)家常常借助諧謔幽默來(lái)達(dá)到諷刺人情世故，寄予描寫對(duì)象愛恨褒貶之情，從而使作者隱身事外，作為隱含作者而存在。韓愈在古文中，也多次使用諷刺的藝術(shù)手法，通過(guò)諷刺的隱性介入，將自己的褒貶情緒、愛憎情感表露出來(lái)，不僅生動(dòng)形象、情感鮮明，更是隱身事外，逼真可信。諷刺作為一種藝術(shù)特征表現(xiàn)在散文創(chuàng)作力，且取得豐碩成果，在中國(guó)散文史上，韓愈是第一人。③諷刺這種修辭方法的運(yùn)用之前也有，但不是普遍現(xiàn)象，韓愈有意識(shí)地納入散文寫作中，不僅產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并影響深遠(yuǎn)。我們來(lái)看他的名作《進(jìn)學(xué)解》，通過(guò)學(xué)生之口，抒發(fā)了自己“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”、“觗排異端，攘斥佛老；補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇”、為文“閎其中而肆其外”卻最終不被理解、一事無(wú)成的憤懣，學(xué)生嘲笑的語(yǔ)言，是一種反諷，是韓愈對(duì)自己處境極度不滿的控訴。隨后通過(guò)先生自己的獨(dú)白：“今先生學(xué)雖勤而不繇其統(tǒng)，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟(jì)于用，行雖修而不顯于眾。猶且月費(fèi)俸錢，歲靡廩粟；子不知耕，婦不知織；乘馬從徒，安坐而食。踵常途之促促，窺陳編以盜竊。然而圣主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟？”表面上是說(shuō)自己才疏學(xué)淺，實(shí)則抒發(fā)自己的滿腹牢騷和郁勃不平之氣。這一整段，雖然語(yǔ)言看起來(lái)比較平和，但實(shí)際上通過(guò)反諷的強(qiáng)烈暗示，形成強(qiáng)大的情感力量，直指人心，似乎有種驚心動(dòng)魄的郁躁之情。平和謙退，似乎火氣消盡；而細(xì)味之下，又感到有辛酸、無(wú)奈、憤懣、嘲諷種種情緒包孕其中。如果韓愈不是采用反諷，而是直接將這種郁勃不平的牢騷話抒發(fā)出來(lái)，固然能令人清楚地感受到他的不滿和憤懣，但是就會(huì)缺少許多藝術(shù)上的美感，無(wú)法讓人從中體味到藝術(shù)的熏染。

這樣的名作不在少數(shù)，如《送窮文》，也是通過(guò)自我解嘲的反諷，將自己進(jìn)退失據(jù)，踽踽獨(dú)行的處境、以及自己的思想，性格和盤托出，借送窮鬼將自己的滿腹牢騷說(shuō)與世人，讓人既體味到了情感的共鳴，又獲得了美的享受。韓文之所以有如此強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，不得不說(shuō)，與諷刺的大量運(yùn)用有著密切的關(guān)系。

（二）窮形盡相的人物描寫

小說(shuō)是以刻畫人物為中心的，作為小說(shuō)三要素之一的人物描寫便是小說(shuō)中十分重要的一環(huán)，甚至可以說(shuō)，能否寫活人物，關(guān)系到小說(shuō)的成敗。而韓愈的古文中，刻畫了非常多的人物形象。這不僅體現(xiàn)在他的碑銘中，在一些雜文中也有著鮮明的體現(xiàn)。韓愈的墓志銘是公認(rèn)的變體，其中追憶人物生平往事歷歷在目，人物刻畫更是惟妙惟肖，如《柳子厚墓志銘》，刻畫了柳宗元“議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)”但卻“材不為世用，道不行于時(shí)”的形象，同時(shí)插入描寫了劉禹錫“以柳易播”的義舉，寥寥幾筆就勾勒出劉禹錫的豪情萬(wàn)丈以及劉、柳二人的深情厚誼。又如《故幽州節(jié)度判官贈(zèng)給事中清河張君墓志銘》，通過(guò)一段張徹身陷賊營(yíng)卻大罵反賊“如何敢反”的精彩描寫，將張徹大義凌然、臨危不懼的義士形象刻畫的栩栩如生。這些人物的刻畫，不得不說(shuō)，比一般的墓志銘要高出了很多，不僅僅因?yàn)轫n愈筆力雄健，更因?yàn)轫n愈吸收了小說(shuō)工于人物描寫的優(yōu)長(zhǎng)，才結(jié)出了累累碩果。韓愈的碑志之所以千變?nèi)f化、不拘一格，也同樣和人物描寫的窮形盡相密不可分。

如果說(shuō)碑銘類的古文，雖然描寫了大量人物，但一定程度上是因?yàn)轭}材的因利勢(shì)導(dǎo)的話，那么韓愈的另一些文章中的人物刻畫，就真正體現(xiàn)了韓愈有意為小說(shuō)的傾向。如《進(jìn)學(xué)解》，便刻畫國(guó)子博士“口不絕吟”、“手不停披”并且“焚膏繼晷”“兀兀以窮年”的辛勞耕耘，又刻畫了他“觗排異端，攘斥佛老”、“障百川而東之，回狂瀾于既倒”的鐵肩擔(dān)道義，卻落得個(gè)“公不見信于人，私不見助于友，跋前疐后，動(dòng)輒得咎”的結(jié)局。國(guó)子博士雖然是韓愈自身的寫照，但也可以理解為是作者虛構(gòu)的人物，代表著無(wú)數(shù)懷才不遇的仁人志士。人物性格的典型性，是小說(shuō)藝術(shù)水平的主要標(biāo)志，而韓愈刻畫的國(guó)子博士，以其鮮明的性格和遭遇，揭示了封建社會(huì)有才難施、“英俊沉下僚”的現(xiàn)狀，也含蓄地抨擊了當(dāng)時(shí)的人才觀念，借助他的不幸遭遇，反映了更深更廣的社會(huì)生活和人性心理，這不正是小說(shuō)才能媲美的么？

又如他的《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》，于序文中塑造了人物的各種神態(tài)，尤其是對(duì)軒轅彌明這位放浪形骸而又才高八斗、神乎其神的世外高人的刻畫，更是活靈活現(xiàn)、躍然紙上，似乎更像是一篇志人志怪小說(shuō)而不是詩(shī)序，讓人贊嘆不已。難怪陳寅恪在《韓愈與唐代小說(shuō)》中評(píng)價(jià)韓愈：“貞元、元和為“古文”之黃金時(shí)代，亦為小說(shuō)之黃金時(shí)代，韓集中頗多類似小說(shuō)之作，石鼎聯(lián)句詩(shī)并序及毛穎傳皆其最佳例證……要之，韓愈實(shí)與唐代小說(shuō)之傳播具有密切關(guān)系。”可作為韓文吸收小說(shuō)筆法的佐證。讀罷一部韓集，里面生動(dòng)的人物形象比比皆是，這也是韓愈超越同時(shí)代其他古文家的原因之一。

（三）波瀾起伏的情節(jié)設(shè)計(jì)

情節(jié)作為小說(shuō)三要素之一，是小說(shuō)中十分重要的一環(huán)。情節(jié)設(shè)計(jì)的成功與否，直接關(guān)系到小說(shuō)的感染力。一般而言，小說(shuō)的情節(jié)通過(guò)起因、發(fā)展、高潮和結(jié)局來(lái)體現(xiàn)，表現(xiàn)為一定的故事性。韓愈的文章，也十分重視情節(jié)的曲折變化和波瀾起伏，有的篇章，甚至可以清晰地看到起因、發(fā)展、高潮、結(jié)局的脈絡(luò)，儼然是一篇短小精悍的微型小說(shuō)。如《送窮文》，整個(gè)故事圍繞著主人送“窮鬼”而展開，先是主人“結(jié)柳作車，縛草為船，載糗輿糧”，“三揖窮鬼”，義正言辭地送鬼。接著寫“窮鬼”面對(duì)主人的送行，卻歷述其與主人的密切關(guān)系：“吾與子居，四十年余，子在孩提，吾不子愚，子學(xué)子耕，求官與名，惟子是從，不變于初”，并說(shuō)他們“太學(xué)四年，朝韮暮鹽，唯我保汝，人皆汝嫌。自初及終，未始背汝，心無(wú)異謀”表達(dá)了他們強(qiáng)烈的不滿將故事情節(jié)拉向了高潮。此時(shí)此刻，主人悲憤地譴責(zé)了窮鬼的“饑我寒我，興訛造訕”和為自己帶來(lái)的“五患”，主人的氣勢(shì)再一次壓倒了“窮鬼”，但是好景不長(zhǎng)，“言未畢，五鬼相與張眼吐舌，跳踉偃仆，抵掌頓腳，失笑相顧”，“窮鬼”們囂張地呵斥了主人驅(qū)逐他們是“小黠大癡”，是他們才使得主人獲得“百世不磨”的名聲。最終主人“垂頭喪氣，上手稱謝，燒車與船，延之上座”。整個(gè)故事前后連貫、一氣呵成，并且波瀾起伏，一浪高過(guò)一浪，曲折離奇而又意趣橫生，不僅將“窮鬼”的囂張氣焰刻畫的淋漓盡致，也將自己的不幸遭遇和“矯矯亢亢，惡圓喜方，羞為奸欺，不忍害傷”的性情合盤托出，情節(jié)緊湊，矛盾尖銳，潮起潮落歷歷在目，將之列入優(yōu)秀小說(shuō)之列也無(wú)愧色。

又如《毛穎傳》更是一篇設(shè)幻為文的寓言，構(gòu)思奇特巧妙，措筆波瀾疊出，通過(guò)對(duì)毛穎（即毛筆）一生從“日見親寵”到“老而見疏”的描寫，憤怒地斥責(zé)了統(tǒng)治者對(duì)有功老臣的“少恩”，寫出了官場(chǎng)的世態(tài)炎涼和人情冷暖，也借機(jī)表達(dá)了韓愈一貫重視人才的思想觀念，具有廣泛的社會(huì)意義。這樣深重的思想，本適用論說(shuō)的方式來(lái)大加議論，但韓愈卻反其道而行之，采用了設(shè)幻為文的傳奇志怪手法，通過(guò)曲折波瀾的情節(jié)和完整的人物形象表達(dá)了出來(lái)。難怪陳寅恪先生認(rèn)為毛穎傳是“韓集中頗多類似小說(shuō)”的“最佳例證”了。此文一出，便引起文壇廣泛的爭(zhēng)論，張籍和裴度認(rèn)為其“駁雜無(wú)實(shí)”、“以文為戲”，但柳宗元卻對(duì)此文青睞有加，甚至寫了《讀韓愈所著<毛穎傳>后題》對(duì)此文大加贊賞。張籍、裴度文名不彰，而韓、柳則名列“唐宋八大家”之列，眼界高下一覽可見。

還有很多著名篇章如《應(yīng)科目時(shí)與人書》的設(shè)喻為文，《古文觀止》卷八贊其“無(wú)端突起譬喻，不必有其事，不必有其理，卻作無(wú)數(shù)曲折，無(wú)數(shù)峰巒，奇極秒極”，又如《送石處士序》甚至采用了“眾聲喧嘩”式的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，更是與福克納的著名小說(shuō)《喧嘩與騷動(dòng)》有著異曲同工之妙。

可以說(shuō)，正是韓愈不流于俗、“自樹立、不因循”的文學(xué)觀，打通了古文和小說(shuō)的界限，一定程度上吸收了傳奇、小說(shuō)的筆法，才使得他的文章具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。韓愈名列“唐宋八大家”之首，被世人稱之泰斗、領(lǐng)袖也與之不無(wú)關(guān)系，應(yīng)予以重視。

注解：

① 陳寅恪：《論韓愈》金明館叢稿初編，三聯(lián)書店，2001年版，第329頁(yè)。

② 參看《韓愈資料匯編·論文偶記》，中華書局，1983年版，第1201頁(yè)。

③ 參看張清華、張弘韜：《歷史在這里轉(zhuǎn)折——論韓愈》，作家出版社2008年第1版，第175頁(yè)。

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［4］ 張清華、張弘韜：《歷史在這里轉(zhuǎn)折——論韓愈》，［M］.北京：作家出版社，2008年第1版

［5］ 《韓愈資料匯編·論文偶記》，［M］.北京：中華書局，1983年第1版