書信寄托類典故探究

摘 要：由于古代山高路遠、路途艱難，親朋好友離別之后很難相見，所以書信作為最重要的聯絡方式，是古人聯系、報平安的重要手段。因此與書信有關的典故也常出現在詩歌中用以表達相思，尤其是寄托類的典故更是表達了古人的相思之情和浪漫情懷，這類典故以鯉魚傳書、鴻雁傳書、黃耳狗寄信最具代表性，它們都有各自的故事，很好地表達了古人的寄托愿望，為后世廣泛運用。

關鍵詞：書信；典故；寄托

中圖分類號：H102 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-01

眾所周知，由于古代山高路遠、道路艱難，故人一去不返、杳無音信是很正常的，所以古人非常重視離別之情。這種分別讓人心情惆悵，最終也難免天各一方，而這時傳情達意的最好方式就是書信了。傳遞書信的聯絡方式歷史悠久，是人際交往的最重要手段，在古今中外都產生了許多與之相關趣聞。比如，中國古代有“鯉魚傳書”、“鴻雁傳書”、“黃耳狗寄信”等典故，在歷代詩歌尤其是唐宋詩歌中都有明顯的反映，詩人們經常會使用“鯉魚”或“鴻雁”來代指書信或傳遞書信，那么此類典故是怎樣產生的呢？而這類典故又是怎樣寄托人們美好愿望的呢？筆者以下面三個典故的產生和使用來做出回答。

一、鯉魚傳書

漢樂府詩《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼兒烹鯉魚，中有尺素書?！?/p>

鯉魚傳書這個典故始于上面的《飲馬長城窟行》，在紙張未發明之前，古人常用白色絹帛來寫信，通常長一尺，因此稱為“尺素”；在傳遞過程中為了不使書信受損，古人常把書信扎在兩片平整的竹簡中，簡多刻成魚的形狀，稱為“魚書”，這是漢代人常用的一種通信方式。又因為古代有“鯉魚跳龍門”的說法，鯉魚要游到上游產卵，所以古人認為“魚”能幫助人們傳遞書信，這里用“魚”是古人的一種描寫手法，是一種藝術的表現手法，所以樂府詩中有魚肚有尺素的說法，從此便形成了“鯉魚傳書”的典故。請鯉魚送信的擬人手法也寄托了古人的一種美好愿望，而這種夙愿也帶有傳奇的浪漫色彩。唐代著名詩人王昌齡有詩曰：“手攜雙鯉魚，目送千里雁”，這里所說的“雙鯉魚”就代指書信。

二、鴻雁傳書

《漢書·蘇武傳》：“教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武在某澤中?！?/p>

我們?？吹健傍櫻恪北粡V泛地用于歷朝詩歌中表示思念之情，這個典故最初是與蘇武有關的?！稘h書·蘇武傳》中記載，漢武帝時蘇武奉命出使匈奴，而被單于扣留，因矢志不變而被囚于北海放羊十九年。19年之后，漢昭帝繼位，漢匈和好，結為姻親。漢朝又派使者去匈奴要回蘇武，但單于謊稱蘇武已死。后來，漢昭帝又派使節到匈奴，和蘇武一起被扣留的副使常惠通過禁卒的幫助，秘密會見了漢使并把蘇武的情況告訴了他，于是想出一計，讓漢使對單于講：漢朝天子在上林苑打獵時，射到一只大雁，足上系著一封帛書，上面寫著蘇武沒死，而是在一個大澤中。第二天漢使依計責備單于，單于聽后大為吃驚，卻又無法抵賴，只好把蘇武放回。蘇武因此被譽為有氣節的外交官，而“鴻雁傳書”一時亦成為美談。

有關“鴻雁傳書”，民間還流傳著另一個凄美的故事：唐朝時，薛平貴遠征在外，妻子王寶釧苦守寒窯數十年矢志不移。有一天，王寶釧在野外挖野菜，忽然聽到空中有鴻雁的叫聲，勾起了她對丈夫的思念。動情之中，她請求鴻雁代書信給她在外征戰的丈夫薛平貴，好心的大雁欣然同意，可是荒郊野地哪里去尋筆墨呢？情急之下，她便撕下羅裙，咬破手指，用鮮血寫下了一封盼望丈夫早歸的家書，讓鴻雁捎去。

“鴻雁”怎么會幫人們捎書信呢？這兩個故事顯然都是傳說，它同“鯉魚傳書”一樣，只是寄托了人們美好的愿望，從此“鴻雁”也成為書信的代名詞。而用“雁”代替書信的傳統，也與雁秋去春還的本性相關，所以古人思念親人時常幻想著大雁能幫助他們傳遞信息或書信，這在歷代詩歌中都有所反映，如李商隱《離思》中的“朔雁傳書絕，湘篁染淚多”；又如李清照《一剪梅》中的“云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓”。漸漸地，以雁寫相思也被固定了下來。

與“鴻雁傳書”相關的還有“青鳥傳書”和“飛鴿傳書”兩個典故。“青鳥傳書”的典故，追溯其源頭，為先秦古籍《山海經》。《山海經》記載，青鳥共有三只，“三青鳥赤首黑目，一名大黧，一名少黧，一名青鳥。居三危之山，為西王母取食。”這三只赤首黑目的青鳥不僅能為住在玉山上的西王母取食，還能飛越千山萬水為西王母傳遞信息。陶淵明《讀〈山海經〉其五》云：“翩翩三青鳥，毛色奇可憐。朝為王母使，暮歸三危山。我欲因此鳥，具向王母言：在世無所須，惟酒與長年?！痹谏裨捴校帏B又逐漸變成了美麗無比的白鳥之王——鳳凰，美麗的青鳥，美好的傳說，引得文人墨客爭相賦詩吟頌。李白有詩“愿因三青鳥，更報長相思”、“三鳥別王母，銜書來見過”，李商隱有詩“青鳥西飛意未回，君王長在集靈臺”、“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”……這些詩作都是借用“青鳥傳書”的典故，我們從中可以看出，青鳥已不像《山海經》中所描述的那樣是是赤首黑目的猛禽了，而是變成了三只善解人意、溫和可愛的“信使”了，所以“青鳥傳書”的神話也成為了人們美好愿望的寄托。而人們耳熟能詳的“飛鴿傳書”其實算不上寄托，因為很早以前古人已經把鴿子訓練得可以幫助人們傳遞信息了。飛鴿傳書確切的開始時間，目前還沒有明確的說法，但早在唐代，信鴿傳書就已經很普遍了。五代王仁?！堕_元天寶遺事》一書中有“傳書鴿”的記載：“張九齡少年時，家養群鴿。每與親知書信往來，只以書系鴿足上，依所教之處，飛往投之。九齡目為飛奴，時人無不愛訝?！睆埦琵g是唐朝的政治家和詩人，他不但用信鴿來傳遞書信，還給信鴿起了一個美麗的名字叫“飛奴”。此后的宋、元、明、清諸朝，飛鴿傳書一直在人們的通信生活中發揮著重要作用。鴿子能訓練，主要是因為他們在長途飛行中不會迷路，源于其特有的能力，即可以通過感受磁力與緯度來辨別方向，所以飛鴿傳書也就成為古人之間相互聯系的一種方法，并常用于軍事通信。“飛鴿傳書”已成為現實，并為古人的通信帶來了極大便利。

由于鳥類的習性，人們愿意在它們身上寄托美好的愿望，最終“飛鴿”被訓練成功，用于幫助人們傳遞信息，而“鴻雁傳書”和“青鳥傳書”則成為未能實現的美談。確實，古時候，人們想要與遠行的親人通信真是萬難，普通百姓幾乎沒有專門的通信手段?！熬哦雀綍蚵尻?，十年骨肉無消息”、“烽火連三月，家書抵萬金”、“寄書常不達，況乃未休兵”等這些詩句，訴說著古人音信難通的惆悵與無奈，因此只能將深情寄托給鴻雁或青鳥，讓它們幫自己傳遞吉祥、幸福的佳音，以此來抒發自己的思念及相思之情，寄托著人們的各種美好愿望。

三、黃耳狗寄信

《晉陸·機傳》：“初機有俊犬，名曰黃耳，甚愛之，既而羈寓京師，久無家問，……機乃為書以竹簡盛之而系其頸，犬尋路南走，遂至其家，得報還洛。其后因以為常。”

這個典故應用并不廣泛，甚至鮮為人知。此典故最初是與陸機有關的，《述異記》中也有記載：東吳滅亡之后，東吳人陸機被召喚到洛陽去，因很久未歸家而思念家鄉，因此修書一封，但一時又找不到送信的人。當時，陸機剛好養了一條黃耳狗，他就開玩笑讓狗幫他送信，這條狗竟然搖著尾巴好像表示答應。陸機就將用竹筒裝的信系在狗頸上，希望它能將信帶回家鄉華亭。黃耳狗果然一路將信送回陸機的家鄉，并且還給他帶來了家人的回信。后來這條黃耳狗死了，陸機就將它安葬，堆土作墳，后人稱之為“黃耳?！?。故事的真假已無從所知，但《二十四史·晉書》中確有“黃耳狗寄信”的典故。不管怎么說，“黃耳狗”的典故也同樣寄托了古人對遠方親人和朋友的深深思念，也是美好愿望的寄托。但是縱觀歷代詩歌，卻少有詩人用黃耳狗來表示相思之情，一直到了宋朝，才有蘇東坡關于“烏嘴狗”的詩句：“何當寄家書，黃耳定乃祖”。其實深層的原因不難理解，鯉魚、鴻雁（青鳥）和黃耳狗這三個有關書信的典故，雖然都能寄托古人的思念之情，但黃耳狗似乎不能很好地表達中國人的浪漫情懷，聽起來不如鯉魚、鴻雁那樣文雅，難登大雅之堂。李商隱寫詩文時非常喜歡用典故，他寫信給朋友時曾運用了“鯉魚傳書”的典故，詩句是“嵩山秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書”，他寫的愛情詩《春雨》中“玉鐺緘札何由達，萬里云羅一雁飛”又用了“鴻雁傳書”典故，而此句若改用黃耳狗這一典故，則要改為“萬里江山一犬奔”了，如此一來意境全失。所以究其原因，還在于古代的用典都是優美且有詩意的，而黃耳狗的典故并不能滿足這種浪漫的詩意，因此用此典故的詩人較少。但是，黃耳狗的典故仍然寄托著人們相思之情的美好愿望。

以上幾個典故，都向我們說明了古人重視離別之情，重視能寄托相思之情的書信。也正是因為古代通信的不發達、書信的難以傳遞，古人才將自己的美好愿望寄托在鯉魚、鴻雁，甚至是狗這些具有？特性的動物身上，希望它們可以幫助自己與親友取得聯系，并且傳遞報平安的家書。在現代交通、通信如此發達的今天，我們大概體會不到古人的那種無奈和寄托吧？

參考文獻：

［1］ 《古代詩詞典故辭典》，陸尊梧，天津人民出版社1992

［2］ 《漢語與中國傳統文化》，郭錦桴，中國人民大學出版社，1993年

［3］ 《漢語詞匯與文化》，常敬宇，北京大學出版社，1995年。