邊界、移動、抉擇

作者簡介：張林（1986—），女，漢，河北保定人，沈陽師范大學(xué)社會學(xué)學(xué)院2010級研究生

劉明玉（1986—），男，漢，內(nèi)蒙赤峰人，沈陽師范大學(xué)社會學(xué)學(xué)院2010級研究生

（沈陽師范大學(xué)社會學(xué)學(xué)院 遼寧 沈陽 110034）

摘 要：王明珂研究范圍主要為羌族與中國西南民族，華夏及近代中國民族之形成過程，以及北方游牧社會的歷史與人類學(xué)研究。研究主旨在于中國邊疆民族之經(jīng)濟、社會與族群關(guān)系，以及相關(guān)之歷史記憶與文化表征等問題。主要的學(xué)術(shù)志業(yè)為：借由種種歷史記憶、文本、表相的分析，由長城歷史與人類生態(tài)觀點探索古代華夏與華夏邊緣的形成過程及其歷史演變，建立具反省與反思性的歷史新知，并期望此歷史知識記憶能促進人類社會之公平、和諧與共榮。①本書是王明珂先生的從事華夏邊緣研究的又一力作，是在長期的探索與累積的基礎(chǔ)上，根據(jù)田野訪談與當(dāng)?shù)卣{(diào)查，結(jié)合人類學(xué)、民族學(xué)的研究，綜合對中國早期游牧社會做的一些新的考察。

關(guān)鍵詞：社會；民族；人類學(xué)；文化

中圖分類號：TV13312 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-01

一、獨特的分析視角

本書的研究對象是華夏最古老的一個邊緣——華夏北方邊緣。作者以人類學(xué)的游牧社會研究成果及思考路徑，對早期中國北方多元的游牧社會做了新的考察。主要介紹了蒙古草原的匈奴、甘青高原河谷的西羌以及東北森林草原的鮮卑與烏桓四大北方游牧部族與漢帝國之間的互動，以及發(fā)展了各自的專化游牧生計，造成三種不同社會政治組織，如西羌的“部落”，匈奴的“國家”，以及烏桓﹑鮮卑的“部落聯(lián)盟”。

王明珂用比較研究的方法學(xué)，陳述草原與高山兩種游牧文化，列舉中國地區(qū)北方的地形地勢及其生態(tài)條件所決定了兩種迥然不同的放牧經(jīng)濟與由此衍生的社會形態(tài)。②通過情景化與反思性的歷史知識，形成對當(dāng)前中華民族體制下漢、滿、蒙、藏等民族歷史關(guān)系的一種新認識。因此，游牧社會研究的更大意義在于它可以挑戰(zhàn)、刺激我們的知識理性，我們或可得到一些反思性的新知識。③

本書分六章三部分，分別介紹游牧經(jīng)濟與社會、游牧社會的形成，各個游牧民族生存環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)狀況，在與漢帝國互動過程中不同的抉擇和結(jié)局。結(jié)語邊界、移動、抉擇是對整本書的提升和思考。作者以人們對游牧社會的誤解落筆，澄清了人們對游牧民族錯誤認識。

誤解一：對游牧社會的認識，人類學(xué)家所見的游牧社會不是浪漫的、無拘無束的生活，而是強調(diào)在生活中利用不穩(wěn)定的自然環(huán)境的一種經(jīng)濟社會生活體系。誤解二：認為游牧相對于農(nóng)業(yè)而言是一種原始的人類經(jīng)濟生活方式。在人類文明史上游牧屬于由“漁獵”到“農(nóng)耕”的中間進化階段。誤解三：人們“游牧生活”“游牧經(jīng)濟”代表同構(gòu)型的經(jīng)濟生產(chǎn)與生活方式。具體的應(yīng)該是分枝性社會結(jié)構(gòu)。社會結(jié)構(gòu)是一個地區(qū)經(jīng)濟狀況的反應(yīng)，游牧社會不同的社會形態(tài)，造成各地游牧社會差異的關(guān)鍵。分枝型社會結(jié)構(gòu)作為特定社會結(jié)構(gòu)解釋了在有些游牧社會內(nèi)部及其差異性。誤解四：把游牧民族比作“狼”，但游牧民族有其脆弱的一面。由于游牧經(jīng)濟和游牧社會的特殊性面對強大的定居對手也有脆弱的一面。游牧不單單是一種生產(chǎn)、消費與之交換經(jīng)濟手段，更是人類利用農(nóng)業(yè)資源匱乏的邊緣環(huán)境的一種自足的經(jīng)濟生活方式。同時需要特定的社會組織、社會價值觀與之相配合。

本書的重要問題是為何西北方高原河谷游牧的西羌為一個個分散的“部落”，處于森林草原地帶的烏桓與鮮卑在進入中原之前大多集結(jié)為“部落聯(lián)盟”，而蒙古草原游牧的匈奴則能建立其“國家”組織？主要原因在于是他們不同游牧經(jīng)濟。由于游牧作為一種生活方式本身是移動性季節(jié)性強非常強，需要輔助性生計與游牧密切配合。例如，在匈奴牧民之外，種植糧食作物，狩獵、采集、掠奪與貿(mào)易。這些都為后來寫民族的邊界、移動和抉擇埋下伏筆。

在游牧社會的人類學(xué)研究中一個爭論的主題：是否平等自主為所有游牧社會本質(zhì)。游牧本身是人類對于資源不穩(wěn)定的環(huán)境的一種生態(tài)適應(yīng)。為了應(yīng)付不可預(yù)料的環(huán)境變化，游牧社會中常見是游牧單位無論大小，每一社會單位人群，大到牧團小部落小到牧戶等，都能對自身的游牧事宜作重要抉擇，這就是游牧社會所謂的“平等自主”。作者認為，游牧社會內(nèi)部“自由平等”的程度取決于其自身周圍環(huán)境資源形態(tài)的多寡、穩(wěn)定性，和與外界環(huán)境聯(lián)系的緊密程度有關(guān)。也就是說在游牧民族內(nèi)部的小部族在相對資源豐富的地帶，他們本身有更強大的話語權(quán)，或者說是有更強的號召力。在資源方面愈不依賴對外關(guān)系愈平等，相反愈不平等自主。

其實資源問題最終歸結(jié)為其對外關(guān)系，資源也是制約游牧民族在邊界移動與漢帝國進行互動的關(guān)鍵。

二、跨越邊界

在游牧社會中最值得注意不是“邊界”，而是期間的移動產(chǎn)生的邊界跨越。④生存環(huán)境的不確定性，增加了跨越的必要性。游牧部族在空間上的移動力，使得他們有能力突破其社會“邊界”，爭取社會資源最大化，“造成社會群體認同上的移動力”。⑤

在不穩(wěn)定的自然資源的環(huán)境內(nèi)，游牧民族利用“結(jié)群”的方式來分配、爭奪和保護資源領(lǐng)域，這就造成了一種“邊界”。同時種種資源的限制促使游牧民族突破自然資源對人類造成的“邊界”。在人類歷史上，不管是新石器時代馴養(yǎng)動物還是游牧社會利用食草性馴養(yǎng)動物，都是人類在擴張自己可利用的資源邊界。人類與自然之間有邊界可言，在人群內(nèi)部還有性別與階級的邊界。現(xiàn)在社會的邊界更為明顯。作者認為邊界的維持是秩序的維持。這種維持依賴人類各種社會政治組織、制度、意識形態(tài)及其施予個人的威權(quán)，這是將個人約束在“邊界”內(nèi)最現(xiàn)實的情境與力量。邊界與秩序之維持又依賴于社會普遍接受的一些歷史敘事模式與道德規(guī)范；人們遵從規(guī)范從而產(chǎn)生合宜的、遵從種種邊界的文本與行為。

三、結(jié)語

人類學(xué)者王銘銘曾指出的，“我們這個時代學(xué)術(shù)中最重要之事，莫過于指出，以定居的鄉(xiāng)土格局來形容中國社會是有問題的。‘中國鄉(xiāng)土定居性理論’抹殺了我們歷史經(jīng)驗中的許多‘另類元素’。”⑥而在本書中，作者的視角由川西地區(qū)擴展至整個中國北方地區(qū)的少數(shù)部族，作者期望通過情境化與反思性的歷史知識，形成對當(dāng)前中華民族體制下漢﹑滿﹑蒙﹑藏等民族歷史關(guān)系的一種新體認。為我們呈現(xiàn)了漢代中國北方游牧社會的諸種形態(tài)，成為提升我們自我認識的重要步驟。

注解：

① 王明珂.游牧者的抉擇—面對漢帝國的北亞游牧部族［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2008年版.封

② 王明珂.游牧者的抉擇—面對漢帝國的北亞游牧部族［M］.廣西師范大學(xué)出版社2008年版.序

③ 馮雪紅.超越邊界評<游牧者的抉擇：面對漢帝國的被壓游牧部族>［A］民族研究.2009年第6期

④ 王明珂.游牧者的抉擇—面對漢帝國的北亞游牧部族［M］.廣西師范大學(xué)出版社.2008年版.第248頁

⑤ 同上

⑥ 王明珂.游牧者的抉擇—面對漢帝國的北亞游牧部族［M］.廣西師范大學(xué)出版社.2008年版.封

參考文獻：

［1］ 王明珂.游牧者的抉擇—面對漢帝國的北亞游牧部族［M］.廣西師范大學(xué)出版社2008年版

［2］ 馮雪紅.超越邊界評<游牧者的抉擇：面對漢帝國的被壓游牧部族>［J］.民族研究，2009年第6期

［3］ 張原等.反思歷史與關(guān)懷現(xiàn)實的學(xué)者［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版）.2008年第197期