弗羅斯特詩(shī)歌的宗教思想探析

摘 要：弗羅斯特是美國(guó)20世紀(jì)最偉大的詩(shī)人之一。他一生筆耕不輟，創(chuàng)作了大量膾炙人口的名篇。弗羅斯特從童年時(shí)代就接受到宗教思想的影響，他的詩(shī)含有深刻的宗教和哲學(xué)見(jiàn)解。在閱讀弗羅斯特的作品時(shí)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不感受到他詩(shī)歌中描繪的自然萬(wàn)物所折射出的神圣光芒。筆者通過(guò)分析弗羅斯特詩(shī)歌宗教思想的來(lái)源，進(jìn)而揭示其獨(dú)特的宗教觀及其詩(shī)歌中表現(xiàn)出的濃厚宗教哲理意蘊(yùn)，從更深層次理解詩(shī)人詩(shī)歌的永恒價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：弗羅斯特；詩(shī)歌；宗教；思想

中圖分類號(hào)：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）12-0000-01

羅伯特·弗羅斯特（Robert·Frost，1874-1963）被譽(yù)為美國(guó)20世紀(jì)非官方的“桂冠詩(shī)人”，與艾略特一起并稱為美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的兩大中心。他一生四次榮獲普利策獎(jiǎng)，也是唯一受邀在美國(guó)總統(tǒng)就職典禮上朗誦詩(shī)歌的詩(shī)人，享有同時(shí)代的其他美國(guó)詩(shī)人難以比擬的榮譽(yù)。他的詩(shī)歌深受美國(guó)人民和世界人民的喜愛(ài)，其影響不僅在國(guó)內(nèi)十分巨大，而且早已超越了美國(guó)國(guó)界。作為一個(gè)承前啟后的作家，弗羅斯特受到了美國(guó)超驗(yàn)主義思想先驅(qū)愛(ài)默生宗教思想的影響，其母的蘇格蘭然的忠誠(chéng)和虔誠(chéng)的宗教信仰也對(duì)弗羅斯特的個(gè)性和文學(xué)事業(yè)有很大的影響，加上戰(zhàn)亂的時(shí)代背景促使弗羅斯特形成了獨(dú)特的宗教觀。弗羅斯特獨(dú)特的宗教思想蘊(yùn)含了對(duì)現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)問(wèn)題的思考和批判，在現(xiàn)實(shí)生活中給人無(wú)盡的感悟和啟迪。

一、弗羅斯特的宗教情結(jié)

（一）弗羅斯特的宗教根源

1.時(shí)代背景下產(chǎn)生的宗教寄托

20世紀(jì)初，工業(yè)革命及兩次世界大戰(zhàn)使美國(guó)發(fā)生了巨大的變化，社會(huì)生產(chǎn)力有了極大提高，然而社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)也出現(xiàn)了許多社會(huì)問(wèn)題及人的異化狀。這一時(shí)期正是人類空前未有的大劫難時(shí)期，自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)的失衡嚴(yán)重影響了人類的內(nèi)心世界，人的內(nèi)心充滿了懷疑、迷惘、悲觀和失望。在這一時(shí)期，詩(shī)人的愛(ài)女瑪喬麗、妻子埃莉諾、兒子卡羅爾相繼死去，世界是苦難的世界，家庭是苦難的家庭，詩(shī)人該怎樣活下去？要么在苦難中沉寂，要么在苦難中升華。此時(shí)，宗教成為了弗羅斯特精神的母體，自幼就生活在濃郁的宗教環(huán)境中的弗羅斯特在詩(shī)歌創(chuàng)作中堅(jiān)持三種信念：自我信念，愛(ài)的信念和藝術(shù)的信念；他認(rèn)為“這三種信念都和上帝的信念緊密相關(guān)，因?yàn)橄嘈派系凼悄銥榱双@得未來(lái)而同他分享的一種關(guān)系，為了相信未來(lái)——相信靈魂的未來(lái)。”［1］宗教激勵(lì)他走出了時(shí)代的困惑。

2.弗羅斯特母親及愛(ài)默生對(duì)其深遠(yuǎn)的宗教影響

在談到弗羅斯特宗教思想的源泉時(shí)，不能忽略兩個(gè)人：詩(shī)人的母親和美國(guó)超驗(yàn)主義思想的先驅(qū)愛(ài)默生。詩(shī)人的母親是一位虔誠(chéng)的清教徒，深受母親清教思想的影響，弗羅斯特詩(shī)歌折射出深刻的宗教色彩。清教倫理注重個(gè)人和家庭生活，嚴(yán)守道德戒律；為了上帝的榮耀而竭力勞作，努力完成自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，這樣就能達(dá)到善功贖救的目的。［2］因此，在弗羅斯特的詩(shī)代表作《雪夜林邊駐足》中，我們看到矛盾的同時(shí)也能看到隱約的希望。

拉爾多·沃爾多·愛(ài)默生通過(guò)對(duì)哲學(xué)的研究和天賦般的超前意識(shí)，逐漸形成了自己獨(dú)立的多元主義宗教觀。在愛(ài)默生眼里，宇宙由自然界和精神組成，自然界是精神的象征，而精神是超越一切的；認(rèn)為宗教使人在精神上得到升華是通過(guò)將“神圣的心智注入我們心智的過(guò)程”。［3］愛(ài)默生在他的著述里聲言：人和世界之間存在著完美的和諧［2］；愛(ài)默生的宗教思想滲透在整個(gè)超驗(yàn)主義文學(xué)之中。他號(hào)召人們跟隨心中的上帝，時(shí)時(shí)刻刻用一種堪與清教始祖的宗教狂熱相比的熱情來(lái)生活。弗羅斯特十分執(zhí)著于愛(ài)默生思想，他的詩(shī)歌從內(nèi)容和形式上都帶有愛(ài)默生的影子。

（二）弗羅斯特宗教思想的形成歷程

弗羅斯特早期的信仰源于家庭的熏陶，受新英格蘭風(fēng)土人情的浸潤(rùn)及唯一教派觀點(diǎn)的影響，作品主要體現(xiàn)出清教主義、神秘主義和唯一神教論的超靈。在詩(shī)歌中弗羅斯特通過(guò)對(duì)自然的描繪表達(dá)了一般靈魂對(duì)宗教激情的饑渴和對(duì)未來(lái)的憧憬，表達(dá)了對(duì)神的虔敬之情。20世紀(jì)上半葉，處于美國(guó)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型時(shí)期的弗羅斯特感受到了現(xiàn)代思潮的沖擊。苦難的人生和社會(huì)卻得不到上帝的眷顧，致使弗羅斯特對(duì)“上帝的存在”產(chǎn)生了懷疑，發(fā)出了詰問(wèn)。詩(shī)人的作品中出現(xiàn)了黑暗自然及在上帝和塵世徘徊的意象。通過(guò)寫詩(shī)，弗羅斯特感受到了理性的秩序，通過(guò)詩(shī)歌對(duì)抗焦慮，解除困惑從而實(shí)現(xiàn)了真正意義上的自我救贖，引領(lǐng)同時(shí)代的人們尋找理想的精神家園，這也就是弗羅斯特晚期的思想回歸，實(shí)現(xiàn)了對(duì)宗教意義真正的了解和認(rèn)知。

二、弗羅斯特詩(shī)歌中折射的獨(dú)特的宗教色彩

（一）弗羅斯特詩(shī)歌中隱藏的圣經(jīng)原型

《圣經(jīng)》對(duì)西方文化產(chǎn)生了至深的影響，因此在弗羅斯特的詩(shī)歌創(chuàng)作中總是潛移默化的吸取著《圣經(jīng)》文化的養(yǎng)分，我們?cè)谛蕾p其詩(shī)歌的同時(shí)也探索著詩(shī)歌中隱藏的一些圣經(jīng)原型。

作為田園詩(shī)人，弗羅斯特的詩(shī)歌倡議自然景象為載體，他詩(shī)歌中常見(jiàn)的題材有樹(shù)木、花草等自然景觀。如《摘罷蘋果》中的果樹(shù)，《雪夜林畔》中的樹(shù)林，《見(jiàn)證樹(shù)》、《白樺樹(shù)》、《圣誕樹(shù)》、《我窗前的樹(shù)》等。這些樹(shù)木的原型可以從圣經(jīng)中尋找其根源。上帝將樹(shù)木分為生命樹(shù)和分別善惡的樹(shù)，生命樹(shù)象征了人類想要永生的一種愿望，而分別善惡的樹(shù)讓人類明白智慧是不可缺少的。因?yàn)橛辛酥腔郏祟惒拍芏眯邜u，去追求純潔的靈魂和思想。

弗羅斯特還在詩(shī)歌中塑造了眾多的勞動(dòng)者形象，給人留下了深刻印象。有《摘罷蘋果》中的老農(nóng)，有《收落葉》中的體力勞動(dòng)者，有《割草》中的割草工，有《規(guī)矩》中的收草工，有《熄滅吧，熄滅》中的拉鋸少年，有《雇工之死》中的賽拉斯……這些勞動(dòng)者的形象可以從《圣經(jīng)》中尋本溯源，他們生活貧困，卻為了創(chuàng)造生活而努力勞動(dòng)。上帝將人類始祖趕出伊甸園，也象征著體力勞動(dòng)也是一種救贖的方式，通過(guò)勞動(dòng)才可以活得新生或者是重生。

（二）弗羅斯特非正統(tǒng)的宗教情懷

在詩(shī)劇《理性假面具》中詩(shī)人通過(guò)約伯事件，假借調(diào)侃的假面劇形式對(duì)人世間的善惡報(bào)應(yīng)進(jìn)行嚴(yán)肅的理性分析與思考。真正從理性的角度來(lái)思考善惡報(bào)應(yīng)，結(jié)論只能是：人類要靠自己的力量與理性來(lái)使得人間的事務(wù)變得公平合理。根基在于現(xiàn)實(shí)人生，關(guān)注普通百姓的現(xiàn)實(shí)人生，是弗羅斯特獨(dú)特的宗教觀的核心內(nèi)涵。

詩(shī)人在另一部重要詩(shī)劇《仁慈假面具》中提出了公正與公平的問(wèn)題，通過(guò)約拿的故事告訴人們上帝是仁慈的，而弗羅斯特正是借宗教故事的假面對(duì)上帝仁慈的問(wèn)題提出了駁難。他認(rèn)為上帝的仁慈對(duì)于塵世凡間來(lái)說(shuō)沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的現(xiàn)實(shí)意義，而公正是人間所需要的再實(shí)質(zhì)上有意義的、重要的東西。弗羅斯特的眼光不投向天國(guó)，而投向現(xiàn)實(shí)人生。人應(yīng)該努力主宰自己的命運(yùn)而不應(yīng)該將自己的命運(yùn)寄托在上帝身上，不應(yīng)該奢望上帝在人間實(shí)施公正與仁慈。弗羅斯特面向現(xiàn)實(shí)人生的宗教觀并不意味著他真的反對(duì)基督教，他反對(duì)的是不分是非、不辨善惡、盲目、迷信地進(jìn)行偶像崇拜，反對(duì)不關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生而關(guān)注虛無(wú)縹緲的天國(guó)。這其實(shí)是對(duì)宗教意義真正的了解和認(rèn)知。

總之，弗羅斯特詩(shī)歌獨(dú)特的的宗教思想影響了他的藝術(shù)思想，使他的詩(shī)歌彰顯出獨(dú)特之久的藝術(shù)魅力，唱出了詩(shī)人虔誠(chéng)深邃的宗教之思和高遠(yuǎn)清妙的詩(shī)歌靈感，他的詩(shī)歌在世界文學(xué)中具有了永恒的價(jià)值和意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］ ［美］理查德·普瓦里耶等（曹明倫譯）.弗羅斯特集：詩(shī)全集、散文和戲劇作品［M］.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社.2002：933.

［2］ ［美］羅德·霍頓（房煒，孟昭慶譯）.美國(guó)文學(xué)思想背景［M］.北京：人民文學(xué)出版社.1991.

［3］ ［美］愛(ài)默生：《愛(ài)默生文選》.范道倫編，張愛(ài)玲譯.北京：三聯(lián)書.1986.