文化語(yǔ)境對(duì)翻譯的影響

作者簡(jiǎn)介：王榮娟，女，上海海事大學(xué)2011級(jí)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生。

（上海海事大學(xué) 上海 200135）

摘 要：語(yǔ)用學(xué)研究特定情境中特定話語(yǔ)表達(dá)的意義，尤其是在不同語(yǔ)言交際環(huán)境下語(yǔ)言的理解和運(yùn)用。語(yǔ)境對(duì)翻譯選詞尤為重要，這關(guān)系到源語(yǔ)意義的表達(dá)以及目的語(yǔ)接收者對(duì)源文意義的理解和接受程度。本文試圖從語(yǔ)境理論的發(fā)展、語(yǔ)境理論在具體翻譯實(shí)踐中的作用等方面以語(yǔ)境的視角探究翻譯過(guò)程中特定語(yǔ)言文化框架下特定言語(yǔ)所表達(dá)的意義。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)境；翻譯；特定話語(yǔ)

中圖分類(lèi)號(hào)：H 059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）12-0000-01

1.引言

翻譯的最終作用是實(shí)現(xiàn)兩種語(yǔ)言之間的交換，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)不同語(yǔ)言文化之間的交流與溝通。因此，翻譯作為語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的橋梁，起著至關(guān)重要的作用。但是，因各國(guó)各民族傳統(tǒng)文化、飲食習(xí)慣、生活環(huán)境等各方面的差異，兩種語(yǔ)言之間完全的對(duì)等轉(zhuǎn)換幾乎是不可能的。這就需要在理解的基礎(chǔ)之上傳達(dá)出雙方彼此所要表達(dá)的含義，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)交流和溝通。語(yǔ)言活動(dòng)總是在特定時(shí)間、特定空間、特定情境以及特定的人之間進(jìn)行的，因此對(duì)語(yǔ)境的確切理解必須考慮到這些語(yǔ)言外的因素（瞿宗德，2007：41）。

1.1 語(yǔ)境理論發(fā)展過(guò)程

語(yǔ)境這個(gè)術(shù)語(yǔ)最早是由波蘭籍人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)家馬林諾夫斯基（B.Malinowski）于1923年提出來(lái)的，他將語(yǔ)境分成了話語(yǔ)語(yǔ)境（context of utterance）、情境語(yǔ)境（context of situation）和文化語(yǔ)境（context of culture）三類(lèi)（瞿宗德，2007：42）。奈達(dá)（1999）結(jié)合翻譯實(shí)踐闡述了翻譯語(yǔ)境這一概念，此外，還涉及譯者的風(fēng)格、興趣和知識(shí)，甚至對(duì)原文內(nèi)容和風(fēng)格的理解這樣的認(rèn)知層面；出版者和讀者這樣的情景語(yǔ)境層面以及業(yè)已存在的譯文這樣的互文性層面（譚衛(wèi)國(guó)，2008）。美國(guó)的圣經(jīng)翻譯家丹尼爾·肖首創(chuàng)“翻譯語(yǔ)境”（translation context）的概念，把“翻譯語(yǔ)境”定義為“翻譯過(guò)程中聚合起來(lái)的文化互動(dòng)的總和”。胡壯麟在韓禮德的理論模式基礎(chǔ)上，把語(yǔ)境分為三類(lèi)：語(yǔ)言語(yǔ)境、情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境（劉辰誕，1999）。

語(yǔ)境有狹義和廣義之分。狹義的語(yǔ)境是指特定話語(yǔ)的上下文，也就是一個(gè)句子在較大的語(yǔ)言段落中的位置（何春梅，2007：26）。在交際過(guò)程中，語(yǔ)言的意義通常是根據(jù)語(yǔ)境來(lái)確定。任何孤立的詞語(yǔ)、語(yǔ)句甚至語(yǔ)段的意義都是游移不定的，它們必須處在特定的上下文聯(lián)系、同時(shí)又受到相關(guān)的社會(huì)交際情景的調(diào)節(jié)，其意義才能變游移為穩(wěn)定。可見(jiàn)，語(yǔ)境是理解、解釋話語(yǔ)意義的依據(jù)，是獲得功能對(duì)等翻譯的關(guān)鍵所在。本文擬從三個(gè)層面分析、探討語(yǔ)境對(duì)翻譯的制約（肖春艷，鄭琳靜，2005：940）。

2.文化語(yǔ)境與漢英互譯的選詞

文化語(yǔ)境是指任何一種語(yǔ)言在所屬的特定言語(yǔ)群體中的應(yīng)用，以及每個(gè)言語(yǔ)群體長(zhǎng)期形成的歷史、文化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng)俗習(xí)慣和思維方式等。不同的語(yǔ)言反映不同的文化，這些文化上的差異使同一詞語(yǔ)在不同的文化語(yǔ)境中產(chǎn)生不同的喻義，因而引起的情感也各異。（羅欽志，2012：319）。

2.1 文化現(xiàn)象直譯與漢英互譯的選詞

如果源語(yǔ)的文化現(xiàn)象為目的與讀者所熟悉，就可以采用直譯，保留原有的形象特征。這有利于保留原文的生動(dòng)性，保留源語(yǔ)典故的民族特色，也有利于中西文化的交流和學(xué)習(xí)，且豐富譯語(yǔ)的表達(dá)力（瞿宗德，2007：47）。

2.2 文化現(xiàn)象保留，文內(nèi)加注的方法處理漢英互譯選詞

（1）A frequent interlude of these performances was the enactment of the part of Eutychus by some half-dozen of little girls：who，overpowered with sleep，would fall down，if not out of the third loft，yet off the fourth form，and be taken up half dead.

譯文：在這中間常常出現(xiàn)的插曲是，五六個(gè)小姑娘扮演猶推古——《圣經(jīng)》中的一個(gè)少年，在聽(tīng)講道中因困倦而睡著了，結(jié)果從三層樓窗臺(tái)上掉下來(lái)摔死了——一樣，雖說(shuō)不是從三層樓上掉下，也是從第四排凳子上掉下的，扶起來(lái)時(shí)已經(jīng)半死不活了。

這種譯法的優(yōu)點(diǎn)在于能讓讀者迅速連貫起來(lái)，思維跳躍不大，可以很容易的讀下去，不會(huì)影響讀者的情緒，缺點(diǎn)是原文的藝術(shù)表現(xiàn)手法在譯文中不能盡顯：隱形的含蓄變成顯性的直白，甚至拖沓冗長(zhǎng)。

3.翻譯與文化之間的融合

各民族文化都會(huì)與其他某種文化發(fā)生聯(lián)系，絕對(duì)封閉的文化在當(dāng)今世界幾乎不存在。從某種意義上說(shuō)，其實(shí)幾乎所有文化都是“雜合”的。但另一方面，一種文化對(duì)另一種文化的吸收和接受不會(huì)是原封不動(dòng)的移植，而是會(huì)出現(xiàn)一些轉(zhuǎn)化。從歷史發(fā)展來(lái)看，一種文化對(duì)其他文化的吸收總是放在自己的文化框架里進(jìn)行轉(zhuǎn)化和重鑄，很少照搬而多半是取其所需，一種文化被引進(jìn)后，往往不會(huì)再按照原本的軌跡發(fā)展，而是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕Y(jié)合，產(chǎn)生出新的甚至更加輝煌的應(yīng)用效果（樂(lè)黛云，2001：47）。譯者要想把具有異質(zhì)性和差異性的原語(yǔ)文本用目的語(yǔ)語(yǔ)言再現(xiàn)出來(lái)，往往會(huì)面對(duì)一個(gè)這樣的困境。一個(gè)來(lái)自異族文化的文本，譯者需要做出抉擇：一邊是原語(yǔ)語(yǔ)言文化的各種規(guī)范，另一邊是目的語(yǔ)的各種規(guī)范（孫會(huì)軍，鄭慶珠，2003：296）。這種選擇要根據(jù)目的語(yǔ)讀者的各種具體需求來(lái)對(duì)譯文文化進(jìn)行一定程度的“雜合”，從而不失為一篇好的譯文而受到接受者的認(rèn)可和喜愛(ài)。

4.結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)境是語(yǔ)用學(xué)中的一個(gè)范疇，與文化聯(lián)系較為緊密。翻譯研究中的“文化轉(zhuǎn)向”（cultural turn）是在上個(gè)世紀(jì)90年代開(kāi)始變得熱門(mén)起來(lái)，但是最終要形成一種指導(dǎo)翻譯研究的潮流還需要一定的時(shí)間和大量的研究理論做支持。研究翻譯理論的學(xué)者往往稱(chēng)從文化角度來(lái)考察翻譯的研究群體為翻譯研究的“文化學(xué)派”。確切的說(shuō)，這不能稱(chēng)其為學(xué)派，而僅僅是一種發(fā)展的潮流或趨向（王寧，2009：3）。因此，作者認(rèn)為語(yǔ)境理論的形成和發(fā)展都有其存在的理由，并且發(fā)展研究的空間還很大。語(yǔ)境的各種因素對(duì)翻譯選詞的影響正在指導(dǎo)著翻譯的進(jìn)行，并將激發(fā)出更多有關(guān)語(yǔ)境的因素制約和完善具體的翻譯實(shí)踐。鑒于目前所出現(xiàn)的研究翻譯在相當(dāng)程度上還局限于語(yǔ)言字面的水平，從一個(gè)全球化的廣闊語(yǔ)境下來(lái)反思翻譯學(xué)的問(wèn)題會(huì)將具有重大意義。

參考文獻(xiàn)

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