試論康有為《日本書目志》對中學化學教育的啟示

作者簡介：張清金（1968- ），男，福建省泉州市人，現(xiàn)為福建省永春蘇坑中學化學教師。

（福建省永春蘇坑中學 福建 泉州 362611）

摘 要：康有為的《日本書目志》系統(tǒng)地向晚清知識界介紹了現(xiàn)代西方的分科之學。康有為和其他近代知識分子對現(xiàn)代化學和其他現(xiàn)代西方的分科之學的理解，成為當代知識界的一種歷史積淀和深層文化心理。這種深層文化心理至今仍然影響著當代中國人對現(xiàn)代分科之學的理解。這給我們的啟示是，化學教育可以適當結(jié)合文化內(nèi)涵，來引導學生對學習對象進行認同。良好的學習態(tài)度必須建立在積極的文化認同之上。

關(guān)鍵詞：康有為；化學教育；接受態(tài)度

中圖分類號：G25 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-01

康有為在《日本書目志》的自序中說：“夫中國今日不變法日新不可，稍變而不盡變不可，盡變而不興農(nóng)工商礦之學不可，欲開農(nóng)工商礦之學，非令士人通物理不可。”①康有為的方法就是引進西學。要通西方語文文字甚不容易，而中國人從日本人所翻譯的書中間接地吸取西方知識，就能夠事半功倍。

康有為以西學大師自任，向中國知識分子熱情介紹西方學術(shù)。在這里就必然會遇到中國士大夫?qū)ξ鞣綄W術(shù)的認知問題。晚清知識分子以一種什么樣的心態(tài)來接受西方學術(shù)，象征著中西文化視域融合的特點。康有為在《日本書目志》中，對不同的學科進行了自己的分析和論贊。

康有為說：“造化、神化、變化，道莫尊于化矣。凡百學皆由化學也；凡百器用制作之精，皆由化學為之也。化學能析之，能合之，能離之，能亂之，以一物為數(shù)物，以數(shù)物為一物，錯綜參合，代化工矣。”②

從上述引文可以看出，康有為對化學的推崇，主要在于化學能夠使得物質(zhì)發(fā)生變化，改變物質(zhì)的屬性而使之轉(zhuǎn)化為另外一種物質(zhì)。這種神奇的魔術(shù)般的作用，自然就成為西學優(yōu)越性的證明。康有為對化學的接受態(tài)度，顯示了很強的儒家文化的根基。康有為認為化學的主要精髓在于能夠“化”。造化、神化、變化，都是化。化學能夠奪大自然的造化之功，簡直就是“贊天地之化育”。對儒家知識分子來說，這是內(nèi)圣外王的崇高境界，可是化學卻能夠穩(wěn)定地實現(xiàn)物質(zhì)的生成和變化，這就使得后者具有了傳統(tǒng)儒家文化語境之中的崇高性和神圣感。康有為說“道莫尊于化矣”。這表明：在康有為的眼里，化學并不僅僅是改變物質(zhì)的形態(tài)的分科學問而已。人類的歷史本質(zhì)上就是對自然世界的征服和改造這樣一個不斷變化和更新的過程。“化”是人類文明的根本精神。因此，康有為在這里并不只是在論述分科之學的化學，更是在肯定西學能夠達到人類之道的真理性，代表了中國傳統(tǒng)知識分子對西學的認同和贊許。

康有為說：“凡百之學皆由化學”。這種立論是前無古人的。這意味著將化學作為科學之祖，代表了科學的根本精神和大本大原。化學在諸多分科之學中并不具有突出的崇高地位，更多的知識分子將算學、天文學作為最重要的西學。這種差別的原因就在于康有為對化學的形而上學化。對康有為來說，任何器用之成功，都是一種變化之道使然。“化學能析之，能合之，能離之，能亂之，以一物為數(shù)物，以數(shù)物為一物，錯綜參合，代化工矣。”化學真正的崇高性不在于其效能上的“驚世駭俗”，否則就無法和傳統(tǒng)儒家文化語境中的子不語的“怪力亂神”分別開來了。化學和煉金術(shù)等異端文化的不同，在于化學是能夠?qū)嵶C的分科之學，雖然對于傳統(tǒng)的知識分子來說比較陌生，但是卻與吾道暗合，能夠達到吾道最理想的參與造化之功。“代化工”對于中國知識分子來說，是神圣的、難以企及的崇高理想。如果說修齊治平代表著“外王”的話，那么贊天地之化育就是“內(nèi)圣”了。

這種接受態(tài)度表明，中國傳統(tǒng)知識分子對西學的認識很大程度上是一種中西文化視域融合的產(chǎn)物，而不是簡單的自西徂東的單向傳播和接受過程。另一方面，將西學“道論化”的形而上學態(tài)度也使得本來不會和中學發(fā)生直接沖突的西方分科之學侵占中學的領域——西學的實用性恰恰就證明了中學范式的崩潰瓦解。

在對西方現(xiàn)代分科之學的無尚推崇之中，我們不難發(fā)現(xiàn)一種天真的輕信態(tài)度。這種態(tài)度很容易演變成科學至上主義，從而以科學的名義壓制了其他文化的合法性訴求。這種接受態(tài)度雖然暫時有利于西方文化的傳播，但是也使得中國文化面臨西方強勢文化文化殖民的威脅。所謂“唯名與器不可假人”，康有為等晚清傳統(tǒng)知識分子對西學的這種“道論化”（將西學作為玄化的“道”）的態(tài)度，就將中國儒家文化之中的“名與器”輕易地轉(zhuǎn)讓給西方現(xiàn)代分科之學，將這種崇高的意識形態(tài)價值賦予西學的后果就是近代持續(xù)的反傳統(tǒng)主義。這是一種不健康的心態(tài)。我們必須克服這種極端的反傳統(tǒng)主義，堅守中學中優(yōu)良的成分，借鑒西方文化的長處，才能夠青出于藍而勝于藍。

這里面還存在的另一個問題就是，這種態(tài)度是否真正有利于化學以及其他西方現(xiàn)代分科之學在中國的接受和發(fā)展。援引中國文化中的一些固有觀念來肯定甚至美化西學很可能遮蔽西學的固有內(nèi)涵，而導致對西學的誤讀和曲解。這種誤讀不僅不能夠?qū)崿F(xiàn)中西文化的和解與融通，反而成為相互理解與融合的阻礙。這種“道論化”的西學能夠切合傳統(tǒng)知識分子的知識構(gòu)成，使之關(guān)注西學和了解西學。

從歷史的角度來說，康有為的變法思想并不新穎。老老實實從其思想方面來進行評價的話，我們發(fā)現(xiàn)康有為的變法思想是建立在一種強烈的中西對比的基礎之上的。這種中西對比很大程度上變成了單維度的中弱西強的強弱區(qū)分。康有為對化學的評價和推崇就是建立在這種總體視野中的。化學的魅力不僅在于其效能，還在于西學整體的魅力。將西學整體化的另一個后果就是中學的整體化，從而模糊了中學和西學各自的統(tǒng)緒，以一種模糊的態(tài)度、功利的精神，泯滅了各自的文化特性和源流。

康有為的個人學術(shù)思想對其西學接受態(tài)度有很大的影響。其對西學之可欲性的證明中，也就不自覺地將“名與器”假于人。康有為在《日本書目志》的自序中坦承其對西學的認同基礎在于其今文經(jīng)學所謂的“通三統(tǒng)”。康有為說，歷史發(fā)展不僅有三世，“一世之中，又有天地文質(zhì)三統(tǒng)焉，條例循祥，以待世變之窮而采用之。”③康有為對西學的認同和推崇，都不是站在實證性的立場上，而是站在今文經(jīng)學和其歷史哲學的高度上，將西學作為一種新的天命所歸的潮流。

康有為對現(xiàn)代化學和其他現(xiàn)代西方的分科之學的理解，從長時段的角度來說，對西學在中國的傳播具有很強的路徑選擇意義。雖然西學的具體內(nèi)容和文化精神終究會呈現(xiàn)其本來面目，但是中國知識分子對西學的整體印象和接受方式，卻成為一種歷史積淀和深層文化心理。這種深層文化心理至今仍然影響著當代中國人對現(xiàn)代分科之學的理解，成為現(xiàn)代學術(shù)場域之中不能夠忽視的文化因素。

從化學教育的方面來說，康有為對化學的理解有利于化學在中國的傳統(tǒng)。這給化學教育的啟示是，結(jié)合傳統(tǒng)文化，在不同的語境之下對化學進行詮釋，有利于不同知識背景的人對化學形成快讀的認同。良好的學習態(tài)度必須建立在對學習對象的積極認同之上。對學科進行不同角度的闡釋能夠不斷開發(fā)出學科本身的潛在文化意義，培養(yǎng)學生的學習興趣。

參考文獻：

［1］ 康有為：《康有為全集》（第三集）［M］，上海：上海古籍出版社，1987年.

［2］ 張秀榮.初中化學教學中，引導學生學好化學的一些做法［J］.化學教學，1981，（02）.

［3］ 王秀紅，呂微.我國中學化學課程中情感態(tài)度與價值觀目標內(nèi)涵的歷史演變［J］.化學教育，2008，（02）.

注解

① 康有為：《康有為全集》，第三集，上海：上海古籍出版社，1987年，第585頁。

② 康有為：《康有為全集》，第三集，上海：上海古籍出版社，1987年，第634頁。

③ 康有為：《康有為全集》，第三集，上海：上海古籍出版社，1987年，第583頁。