歷史課堂上的語文借用

【摘要】自古文史相通，歷史與文學(xué)的關(guān)系是緊密相連的。文史相通的方法可以用在歷史教學(xué)當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)文史知識互相佐證、互相借用，以便學(xué)生在已有語文知識的基礎(chǔ)上更好地理解新授的歷史知識。

【關(guān)鍵詞】文史結(jié)合 互相佐證 課堂借用

【中圖分類號】G633.51【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】2095-3089（2012）10-0035-01

高中歷史教學(xué)的內(nèi)容有相當(dāng)一部分遠(yuǎn)離學(xué)生的生活實(shí)際，對他們來說，理解起來有些難度。這種情況下，教師有必要采取多種方法進(jìn)行深入淺出的講解，而文史結(jié)合的方法就不失為其中的有效方法之一。

文史相通，文學(xué)作品往往都產(chǎn)生于一定的歷史背景并反映某一方面的社會現(xiàn)實(shí)，這就為我們的文史結(jié)合創(chuàng)造了有利條件。高中生在經(jīng)歷了從小學(xué)到高中的語文學(xué)習(xí)后，已經(jīng)積累了不少的文史知識。因此，文史相通的方法可以用在歷史教學(xué)當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)文史知識互相佐證。本文就以高中階段的魯人版語文教材和岳麓版歷史教材為例具體闡釋文史結(jié)合、利用語文知識為歷史教學(xué)服務(wù)的方法。

語文第一冊中魯迅的《為了忘卻的紀(jì)念》，是1933年魯迅為了紀(jì)念被國民黨殺害的五位進(jìn)步青年作家而寫的文章。文中結(jié)尾是這樣的：“要寫下去，在中國的現(xiàn)在，還是沒有寫處的。年輕時(shí)讀向子期《思舊賦》，很奇怪他為什么只有寥寥的幾行，剛開頭卻煞了尾。然而，現(xiàn)在我懂得了。”[1]學(xué)生通過這節(jié)語文課的學(xué)習(xí)，對國民黨的文化專制、言論自由的缺乏有了較為直觀和深刻的了解。這個(gè)地方以實(shí)例的形式很好地詮釋了我們歷史課堂上經(jīng)常涉及到的文化專制現(xiàn)象——秦始皇的焚書坑儒、宋明時(shí)期的理學(xué)教條、明清的文字獄、歐洲中世紀(jì)天主教會對“宗教異端”的迫害。反之，這篇語文課文也能從反面佐證言論自由、思想開放時(shí)期的歷史現(xiàn)象，例如：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”、古希臘先哲的精神覺醒等等。文史結(jié)合，學(xué)生學(xué)起來就容易多了。

政治史在《馬克思主義的誕生》中闡釋了馬克思主義理論，對其內(nèi)容做了解釋，其內(nèi)容之一是這樣編寫的：“揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾：資本主義在促成財(cái)富、資本積累的同時(shí)，也加速對工人階級的剝奪，破壞財(cái)富生產(chǎn)者的生存條件。”相關(guān)的，有語文第一冊恩格斯的《在馬克思墓前的講話》。對馬克思的歷史貢獻(xiàn)恩格斯在這篇文章中提到了好幾個(gè)方面，但其中之一就是贊美他“馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了……馬克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，……”[2]對學(xué)過的課文，學(xué)生自然熟悉不過了，文史互相佐證，事情就顯而易見了。

文化史《漢字與書法》講到“漢字發(fā)展為自覺的書法藝術(shù)，是在魏晉南北朝時(shí)期。在對漢末社會危機(jī)進(jìn)行深刻反省的同時(shí)，一個(gè)特立獨(dú)行的士人群體逐漸形成，書法成為士人表達(dá)自我對意境、神韻、風(fēng)骨追求的理想形式。”這個(gè)地方對我們沒有學(xué)過通史的學(xué)生來說理解起來有點(diǎn)難度——漢末以來以至魏晉時(shí)期的社會危機(jī)是什么？社會危機(jī)對士人群體的影響又是什么？對于學(xué)生來講都是比較生疏和復(fù)雜的歷史知識。在這個(gè)問題上，語文第一冊《歸去來兮辭》所反映的東晉大詩人陶淵明辭官歸隱的心路歷程正好以個(gè)例的形式很好的詮釋了這一歷史問題—— “……彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有歸歟之情……”[3]——陶淵明從晉孝武帝太元十八年（393）起為州祭酒，到義熙元年作彭澤令，十三年中，他曾經(jīng)幾次出仕，幾次歸隱。陶淵明有過政治抱負(fù)，但是當(dāng)時(shí)的政治社會已極為黑暗，政壇紛爭、軍閥混戰(zhàn)。伴隨著這些篡奪而來的，是數(shù)不清的屠殺異己和不義戰(zhàn)爭。陶淵明天性酷愛自由，而當(dāng)時(shí)官場風(fēng)氣又極為腐敗，諂上驕下，胡作非為，廉恥掃地。一個(gè)正直的士人，在當(dāng)時(shí)的政治社會中決無立足之地，更談不上實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)。陶淵明自身品格與現(xiàn)實(shí)社會之間的根本對立，注定了他最終的選擇——?dú)w隱。學(xué)生在學(xué)完這節(jié)語文課后，對以陶淵明為代表的魏晉士人群體及其情趣所在、精神追求有了大致的了解，在這個(gè)基礎(chǔ)上再來看書法興起的歷史背景就比較容易了。

同樣是文化史，第9課講中國古代詩歌的發(fā)展歷程，這節(jié)課的內(nèi)容更加明顯的體現(xiàn)了文史不分的思想。《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》、楚辭中的《離騷》、豪放浪漫的李白、憂國憂民的杜甫、同情民間疾苦的白居易、空前絕后的大文豪蘇東坡等等人物及其作品，學(xué)生在語文課本中都有不同程度的接觸，教師在講解不同時(shí)期的詩歌發(fā)展歷史時(shí)，選擇學(xué)生熟知的文學(xué)知識就很容易引起學(xué)生的共鳴，達(dá)到較好的教學(xué)效果。

文化史的教學(xué)中，中外思想史的內(nèi)容不好理解。例如，對宋明理學(xué)在歷史上產(chǎn)生的消極作用，教材是這樣編寫的“維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。”講到這里我們就可以讓學(xué)生聯(lián)系他們語文上的魯迅作品《祝福》來體會宋明理學(xué)和封建禮教殺人于無形的本質(zhì)——“她象是受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑，……只是失神地站著。第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟(jì)了。……頭發(fā)已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，其中帶黑，而且消盡了先前的悲哀的神色，仿佛似木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。”[4]——祥林嫂的悲劇命運(yùn)一步步走向終結(jié)，就是向讀者展示封建禮教如何一步步把婦女逼向絕境。《祝福》這篇小說很好地詮釋了宋明理學(xué)在歷史上所起的負(fù)面作用。到了后邊第21課講《新文化運(yùn)動》涉及到“打倒孔家店”，《祝福》仍然是一個(gè)很好的詮釋例子。

類似的例子還有很多，講文化史中《19世紀(jì)的西方文學(xué)》可以聯(lián)系學(xué)生學(xué)過的莫泊桑的《項(xiàng)鏈》；講美國1787年憲法修正案，可以聯(lián)系語文第5冊的馬丁·路德·金的《我有一個(gè)夢想》。

總之，在歷史教學(xué)中滲透文史結(jié)合，互相佐證的方法，是一種改革授課方式、增加思維內(nèi)容的教學(xué)方法，具有很強(qiáng)的生命力，本文只是列舉了一部分具體實(shí)例。在今后的歷史教學(xué)中，這種教學(xué)方法尚需不斷改革和完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.《為了忘卻的紀(jì)念》，《語文》第一冊26頁，山東人民出版社.2008年第三版

[2]恩格斯.《在馬克思墓前的講話》，《語文》第一冊29頁，山東人民出版社.2008年第三版

[3]陶淵明.《歸去來兮辭》，《語文》第一冊41頁，山東人民出版社.2008年第三版

[4]魯迅.《祝福》，《語文》第三冊70頁，山東人民出版社.2008年第三版