《忘憂清樂集》與北宋東京的圍棋記憶

摘 要：《忘憂清樂集》成書于北宋末年，刊刻于南宋初期，是中國(guó)現(xiàn)存最早的棋譜。《忘憂清樂集》理論文字、棋譜、局部棋勢(shì)兼收并蓄，保存了大量北宋及之前的圍棋史料。《忘憂清樂集》所刊載的棋譜，對(duì)弈者基本上都是當(dāng)時(shí)的“國(guó)手”、“棋待詔”，對(duì)弈之地則包括宮苑、寺院、道觀，且棋局的命名均以“對(duì)弈之地”為名。弈地的選擇，往往體現(xiàn)了弈者的身份和文化趣味，同時(shí)也為我們了解北宋都城東京（開封）的城市文化提供了一些重要的資料。

關(guān)鍵詞：《忘憂清樂集》；東京（開封）；弈地；城市文化

北宋定都東京（開封），由此開封盛極一時(shí)。宋代實(shí)行重文政策，通過完善科舉制度，使大批士人為朝廷所用，從而確立了一種文官政治。這使琴棋書畫詩(shī)文之“藝”也獲得了很好的發(fā)展機(jī)會(huì)。以棋而論，一方面，北宋延續(xù)了唐代的棋待詔制度，棋待詔作為國(guó)手，在皇宮里陪皇帝下棋，互相交流，切磋棋藝；另一方面，文人則在雅舍間定期聚會(huì)，“琴弈相尋詩(shī)間作，笑談終日有余歡”，一般人則在棋攤、在茶樓酒肆中過棋癮。棋，成了都市生活的一種時(shí)尚。在圍棋理論方面，北宋出現(xiàn)了中國(guó)古代棋論中最有價(jià)值的一篇文獻(xiàn)《棋經(jīng)十三篇》，還有現(xiàn)存最早的棋譜《忘憂清樂集》。近些年來(lái)，開封的城市文化研究頗受關(guān)注，也出現(xiàn)不少很有價(jià)值的成果。而圍棋作為北宋東京（開封）城市文化的一個(gè)重要組成部分，則往往被人所忽視。本文借《忘憂清樂集》尋覓北宋東京（開封）的圍棋記憶，試圖為開封的城市文化研究，提供一些新的線索。

據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》載，中國(guó)最早的棋書，出現(xiàn)于南北朝時(shí)期（圍棋及其他棋類書籍被列在子部“兵家”類），而據(jù)《宋史·藝文志》載，唐宋兩代的圍棋著作，共有15種。包括：《唐績(jī)棋圖》五卷、《金谷園九局譜》一卷、《王積薪等棋訣》三卷、《棋勢(shì)論并圖》一卷、《徐鉉棋圖義例》一卷、《棋勢(shì)》三卷，《楊希璨四角聲圖》一卷、《雙泉圖》一卷，《玉溪圖》一卷、《蔣元吉等棋勢(shì)》三卷、《太宗棋圖》一卷、《局譜》一卷、《韋珽棋圖》一卷、《弈棋經(jīng)》一卷、《棋經(jīng)要略》一卷，可惜這些棋書均已亡佚。于是《忘憂清樂集》就成了我國(guó)現(xiàn)存最早的一部棋書。

《忘憂清樂集》成書于北宋末年，刊刻于南宋初期。成書不久即散佚，直到清初，錢遵王一度見其殘本，他在《讀書敏求記》中有一則《李逸民〈棋譜〉二卷》記其經(jīng)過：“今年薄游武林，匏系湖上，有人持宋刻《棋譜》示余，題為‘前御書院棋待詔賜緋李逸民重編’。得之意蕊舒放，欣喜竟日。”①但從“宋太宗作變棋三勢(shì)……今棋圖不知尚存人間否”的表述看，錢遵王所見僅為殘本。此時(shí)為康熙二十九年（1690）。現(xiàn)藏于國(guó)家圖書館的宋本《忘憂清樂集》，在清嘉慶年間此書一度藏于顧珊“試飲堂”，嘉慶七年（1802），為黃丕烈所得。黃為之作跋，述發(fā)現(xiàn)經(jīng)過及錢遵王題《李逸民〈棋譜〉二卷》之誤。該版《忘憂清樂集》后歸常熟瞿紹基鐵琴銅劍樓收藏。民國(guó)五年（1916）徐乃昌據(jù)以影刻。抗戰(zhàn)時(shí)期，瞿紹基的后人瞿良士攜部分藏書避于上海，其中一些書被著名佛學(xué)家兼藏書家丁福保收購(gòu)，包括《忘憂清樂集》。解放后丁福保將此書捐贈(zèng)給國(guó)家。1982年，中華書局據(jù)丁福保捐贈(zèng)之宋刻本，作為《古逸叢書》之一，影印出版。1987年，蜀蓉棋藝出版社出版孟秋校勘本。1988年，上海書店亦出版了《忘憂清樂集》（林益良、林勉校訂）。上海文化出版社1996年亦將《忘憂清樂集》納入圍棋古譜系列之一出版，校勘者林益良。2004年甘肅文化出版社將《忘憂清樂集》收入《中國(guó)圍棋古譜全集》，依據(jù)的乃上海文化出版社的版本。2010年，蜀蓉棋藝出版社又重新出版孟秋校勘本《忘憂清樂集》。

《忘憂清樂集》原題“前御書院棋待詔賜緋李逸民重編”。這意味著，李逸民是“重編”者，原作者已不詳。而李逸民的生平亦不可詳考（不少學(xué)者推斷李逸民即為《忘憂清樂集》中棋譜傳世的朱逸民之誤）。至于“御書院棋待詔賜緋”，“御書院”隸屬“翰林院”。《宋會(huì)要輯稿》職官三十六之九五云：

翰林院在宣佑門內(nèi)東廊，掌供奉圖畫、弈棋、琴院之事，常以翰林司兼領(lǐng)。待詔、藝學(xué)無(wú)專員，有書、畫、琴阮、棋、合香、裝畫、捏塑等名。……《神宗正使職官志》：翰林院勾當(dāng)官一名，以內(nèi)省押班都知充，掌藝學(xué)供奉之事，總天文、書藝、圖畫、醫(yī)官四局。……書藝局掌書詔命賜以及供奉書籍、筆墨、琴弈，有待詔、藝學(xué)、書學(xué)祗侯、學(xué)生。

棋待詔隸屬書藝局（宋徽宗時(shí)，翰林院下轄各局改為院，書藝局遂稱書院或御書院）。翰林院供奉有“服緋紫”的待遇（緋衣為四、五品官員穿的朝服），但棋待詔地位較低，并不授官，所以“賜緋”可看作一種特殊待遇。

《忘憂清樂集》的書名則來(lái)自“徽宗皇帝御制詩(shī)”：

忘憂清樂在枰棋，仙子精攻歲未笄。

窗下每將圖局按，恐防宣詔較高低。

書名本身便昭示了圍棋在當(dāng)時(shí)人們心目中的地位。北宋好弈的皇帝不少：太祖趙匡胤有與陳摶老祖“賭棋輸華山”的傳說(shuō)。據(jù)葉夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》記載太宗亦“琴棋皆極品”。太宗身邊聚集了一批陪他下棋的人。其中最著名的就是棋待詔賈玄。賈玄每陪皇帝下棋，為討皇帝歡心，總要手下留情。朝中諫臣們攻擊賈玄輩常進(jìn)“新圖妙勢(shì)，悅惑明主”，勸太宗別沉迷于此，誤了國(guó)家大事。太宗以“聊避六宮之惑耳”答之。常陪太宗下棋的還有儒道兼修的潘慎修（937-1005）。《宋史·潘慎修》稱他“善弈棋，太宗屢招對(duì)弈。因作〈棋說(shuō)〉以獻(xiàn)。大抵謂：棋之道在于恬默，而取舍為急，仁則能全，義則能守，禮則能變，智則能勝，信則能克。君子知斯五者，庶幾可以言棋矣。因舉十要以明義，太宗覽而稱善”。潘慎修所舉“十要”已不得而知，但將棋之“道”歸結(jié)為“恬默”，以與“仁、義、禮、智、信”相合，儒道兼容，但頗能切合皇上既迷棋又可從棋中悟“道”的心理需求，太宗“覽而稱善”也就順理成章了。宋太宗還寫有一首圍棋詩(shī)《緣識(shí)》：

凡棋妙手不可得，縱橫自在能消息。

不貪小利遠(yuǎn)施張，舉措安詳求愛力。

曲須曲，直須直，打節(jié)斜飛防不測(cè)。

潛思靜慮一時(shí)間，取舍臨時(shí)方便逼。

牢己疆場(chǎng)煞三思，不驕不怯常翼翼。

勢(shì)輸他，勿動(dòng)色，暗設(shè)機(jī)籌倍雅飾。

恒持自固最為強(qiáng)，尤宜閑暇心先抑。

宋太宗不僅下棋，還自制棋勢(shì)，據(jù)說(shuō)最著名的有三個(gè)：“對(duì)面千里”、“獨(dú)飛天鵝”、“海底取明珠”。王禹偁《筵上狂歌送侍棋衣襖天使》詩(shī)云：

太宗多才復(fù)多藝，萬(wàn)機(jī)余暇翻棋勢(shì)。

對(duì)面千里為第一，獨(dú)飛天鵝為第二，

第三海底取明珠，三陣堂堂皆御制。

中使宣來(lái)示近臣，天機(jī)秘密通鬼神。

“海底取明珠”今已不傳。“對(duì)面千里”和“獨(dú)飛天鵝”，《忘憂清樂集》有載。從“形”上看，兩個(gè)棋勢(shì)的特點(diǎn)都是方正、對(duì)稱。這令人聯(lián)想起中國(guó)古代的皇家建筑、宮苑，如北京故宮，以中軸線為核心，兩邊展開，體現(xiàn)一種皇權(quán)中心意識(shí)。北宋開封的皇城，史上記載雖只有五里（一說(shuō)七里），也是這樣的格局。《石林燕語(yǔ)》曾載，宋太祖重建開封皇宮時(shí)，下令：“凡諸門與殿須相望，無(wú)得輒差，故垂拱、福寧、柔儀、清居四殿正重，而左右掖以升龍、銀臺(tái)等諸門皆然，惟大慶殿與端門少差爾。宮成，太祖坐福寧寢殿，令辟門前后，召近臣入觀。論曰：‘我心端直如此，有少偏曲處，汝曹必見之矣。’”①宮城的方正，還與心之“端直”，少“偏曲”聯(lián)系在一起，除了皇家的威儀，更被賦予了一種心性、人格的意義。建筑如此，棋亦然。王禹偁說(shuō)太宗所制棋勢(shì)，“天機(jī)秘密通鬼神”，當(dāng)有夸大之嫌，但其中確實(shí)充滿“妙味”，這“妙味”既在棋之內(nèi)（這兩道死活題頗為精妙，頗具技術(shù)含量），又在棋之外，讓人頗多回味。

宋太宗對(duì)圍棋的提倡，客觀上影響到社會(huì)的圍棋風(fēng)氣。如果說(shuō)唐代棋待詔制度的形成，標(biāo)志了圍棋的專業(yè)化、職業(yè)化，宋代在職業(yè)與業(yè)余圍棋間則有了進(jìn)一步的分野。不少棋手以棋謀生，大致分為三類，一類是當(dāng)棋待詔；一類當(dāng)棋師、門客；一類則當(dāng)棋工。

棋待詔是由皇室供養(yǎng)的國(guó)手。北宋從太宗，到仁宗、神宗、哲宗各朝，均設(shè)有翰林棋待詔。第一個(gè)國(guó)手就是太宗朝的棋待詔賈玄。太宗棋藝甚高，賈玄卻可隨心所欲地控制勝負(fù)，或輸一子，或贏一路，可見其超人一等的棋藝。與此同時(shí)，還有國(guó)手楊希粲，但其棋藝則稍遜賈玄一籌。

宋哲宗時(shí)，職業(yè)圍棋迎來(lái)一個(gè)高潮。《忘憂清樂集》李逸民跋：“我朝善弈顯名天下者，昔年待詔老劉宗，今日劉仲甫、楊中隱、以至王琬、孫侁、郭范、李百祥輩。”這七人應(yīng)該都做過棋待詔。而其中劉仲甫更是繼盛唐王積薪之后圍棋史上的一個(gè)標(biāo)志性棋手。《忘憂清樂集》中載有其一篇重要的棋論文章《棋訣》。

與此同時(shí)，宋代還設(shè)有書畫院。這些琴、棋、書、畫藝能之士，便成為宮廷所豢養(yǎng)的職業(yè)藝人。另一方面，社會(huì)上還出現(xiàn)了以棋謀生的棋師、門客、棋工。這些棋師、門客，是社會(huì)上真正的“游藝”之士，有的被邀到達(dá)官顯貴府上，作棋藝表演，有的專門陪達(dá)官或教其家人下棋，成為“閑人”、“食客”一族。吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷十九載：“閑人本食客，……有訓(xùn)導(dǎo)蒙童子弟者，謂之館客。又有講古說(shuō)今，吟詩(shī)和曲，圍棋撫琴，投壺打馬，撇竹寫蘭，名曰食客。此之謂閑人也。”

還有一些棋手以棋謀生，又不愿作門客，則往往在市肆設(shè)局，靠陪人、指導(dǎo)人對(duì)弈乃至賭彩為生，這就是所謂的“棋工”。他們地位雖不高，生活也缺少安定感，但較為自由，茶館常常是他們最基本的活動(dòng)場(chǎng)所。也正是因?yàn)橛羞@些“棋工”，圍棋才得以在社會(huì)各階層特別是城市中下階層中普及開來(lái)。

兩晉南北朝時(shí)，下圍棋多集中在官宦及文人士子階層，尚無(wú)職業(yè)棋手。各色人等，都可以登錄于“棋品”中。唐宋棋待詔制度的出現(xiàn)，使圍棋開始出現(xiàn)職業(yè)（或半職業(yè)）與業(yè)余之別，兩者的水平差距也被拉大，同時(shí)也導(dǎo)致了圍棋觀念的差異。魏晉六朝既注重圍棋的藝術(shù)性、趣味性，又重視其競(jìng)技性的一面。到唐宋時(shí)，則開始出現(xiàn)分化。對(duì)帶有職業(yè)性質(zhì)的棋手來(lái)說(shuō)，下棋是謀生的手段，一局棋的勝負(fù)往往關(guān)系到一家人的生存和一己的前程，務(wù)必以爭(zhēng)勝為本，使其圍棋觀亦帶有較濃的功利性、競(jìng)技性色彩。對(duì)貴胄、文人士子來(lái)說(shuō)，下棋主要是為娛樂和藝術(shù)性的追求，所謂陶情怡性、修身忘憂，風(fēng)流雅事也，圍棋更多地被當(dāng)作了一種游戲、一門藝術(shù)，而不重其競(jìng)技性。從而導(dǎo)致了圍棋作為競(jìng)技手段與作為藝術(shù)的分野。 宋代，士大夫棋與職業(yè)棋在棋藝上已顯出明顯的差異。一些文人索性撇開圍棋競(jìng)技的一面，把圍棋只當(dāng)作陶冶性情之物，風(fēng)流儒雅之事，超脫勝負(fù)，也就有了一份“勝固欣然敗亦喜”的瀟灑。徐鉉《棋賭賦詩(shī)輸劉起居奐》強(qiáng)調(diào)“本圖忘物我，何必計(jì)輸贏”，蘇軾從《觀棋》中悟出“勝固欣然，敗亦可喜”，將作為游戲、藝術(shù)的圍棋與作為競(jìng)技的圍棋區(qū)別開來(lái)，標(biāo)志了文人士大夫圍棋觀念的確立，它也影響到了其后中國(guó)圍棋特別是文人士大夫圍棋的走向。

二

《忘憂清樂集》全書共三卷，它是棋藝?yán)碚撝骱推遄V、棋勢(shì)的匯集。

上卷收錄棋藝?yán)碚撐恼潞推遄V。棋文有《棋經(jīng)十三篇》、劉仲甫的《棋訣》和張靖的《論棋訣要雜說(shuō)》。棋譜既有宋以前的古譜，如三國(guó)時(shí)的《孫策詔呂范弈棋局面》、晉代的《晉武帝詔王武子弈棋局》、傳說(shuō)王質(zhì)觀神仙弈棋譜《爛柯圖》、唐代的《明皇詔鄭觀音弈棋局面》、《金花碗圖》等。還有一部分就是宋代的對(duì)局譜，如興國(guó)圖、萬(wàn)壽圖、長(zhǎng)生圖、上清圖、最早的聯(lián)棋記錄《四仙子圖》、賈玄圖、李百祥饒三路局圖等共19局棋譜，還有一譜《破單拆二局面》，為局部定式。這些古譜是了解我國(guó)早期棋藝情況的重要資料，彌足珍貴。

中卷為各種角圖，相當(dāng)于現(xiàn)在的角上定式。有“空花角圖十二變”、“立仁角圖十一變”、“背綽角圖五變”、“蓮花角圖五變”、“倒垂蓮角圖二十八變”、“大角圖二十變”、“小角圖八變”、“穿心角圖十一變”。

下卷為死活棋勢(shì)，包括“高祖破滎陽(yáng)勢(shì)”、“三將破關(guān)勢(shì)”、“幽玄勢(shì)”、“三江勢(shì)”等各類死活棋勢(shì)共37個(gè)。不少死活圖招法精彩，引人入勝，這其中就包括宋太宗的杰作“對(duì)面千里”勢(shì)和“獨(dú)飛天鵝”勢(shì)。《忘憂清樂集》還有《棋盤圖法》，將棋盤分成平、上、去、入四塊，每塊各90路，以數(shù)字標(biāo)出棋子方位。

《忘憂清樂集》作為現(xiàn)存唯一的一部宋譜，理論文字、棋譜、局部棋勢(shì)兼收并蓄，奠定了中國(guó)古代棋譜的基本范型，元明以后的棋譜基本上都是沿襲這一模式。

《忘憂清樂集》所刊載的19局棋譜，有10局棋譜除對(duì)弈者外，還標(biāo)明了對(duì)弈的地點(diǎn)：

諸國(guó)手野戰(zhàn)轉(zhuǎn)換十格圖（興國(guó)圖），東京梁門里興國(guó)寺戒壇院 孫侁饒郭范黑先。

萬(wàn)壽圖，東京于州北萬(wàn)壽觀，郭范饒李百祥黑先。

長(zhǎng)生圖，東京于萬(wàn)勝門里長(zhǎng)生宮，劉仲甫饒王玨黑先。

金明圖，東京于新鄭門外金明池五殿，晉士明饒郭范黑先。

佑神圖，東京于州南五岳佑神觀，郭范饒李百祥黑先。

上清圖，東京于州東上清宮，晉士明饒朱逸民黑先。

天清圖，東京州南婆臺(tái)寺，王玨饒晉士明黑先。

瓊林圖，東京新鄭門外瓊林苑相公龐，李百祥饒晉士明黑先。

醴泉圖，東京于州南醴泉觀，王玨饒李百祥黑先。

保真圖，東京于州南保真宮，孫侁饒朱逸民黑先。

對(duì)弈者基本上都是當(dāng)時(shí)的“國(guó)手”、“棋待詔”，對(duì)弈之地則包括宮苑、寺院、道觀，且棋局的命名均以“對(duì)弈之地”為名。弈地的選擇，往往體現(xiàn)了弈者的身份和文化趣味，同時(shí)它也為我們了解北宋都城開封的城市文化提供了一些重要的資料。

先說(shuō)宮苑。金明圖、瓊林圖對(duì)弈地點(diǎn)分別是金明池和瓊林苑。北宋東京（開封）在外城四周，有四座御園，號(hào)稱“四園苑”。葉夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》稱“四園”分別是瓊林苑、金明池、宜春苑、玉津園。今人考證，這四座園苑應(yīng)指瓊林苑、宜春苑、玉津園、瑞圣園，金明池則屬于瓊林苑的一部分。①“四園苑”可算得是皇家園林。瓊林苑在城西。葉夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》載：

瓊林苑，乾德中置。太平興國(guó)中，復(fù)鑿金明池于苑北，導(dǎo)金水河水注之……今惟瓊林、金明最盛。歲以二月開，命士庶縱觀，謂之“開池”；至上巳，車駕臨幸畢，即閉。歲賜二府從官燕及進(jìn)士聞喜燕，皆在其間。②

李濂《卞京遺跡志》稱：

瓊林苑。在城西鄭門外，俗呼為西青城。宋時(shí)建苑為宴進(jìn)士之所，與金明池南北相對(duì)，其中松柏森列，百花芬郁。苑東南隅，政和間創(chuàng)筑華觜岡，高數(shù)丈，上有橫觀層樓，金碧相射，下有錦食纏道，寶砌池塘，柳鎖虹橋，花縈鳳舸。又有明池、梅亭、牡丹諸亭，不可勝數(shù)。③

孟元老《東京夢(mèng)華錄》對(duì)瓊林苑的描述與《汴京遺跡志》相似。寫到金明池，則頗為細(xì)致：

池在順天門外街北，周圍約九里三十步，池西直徑七里許。入池門內(nèi)南岸西去百余步，有面北臨水殿，車駕臨幸觀爭(zhēng)標(biāo)，賜宴于此。往日旋以彩幄。政和間用土木工造成矣。又西去數(shù)百步乃仙橋，南北約數(shù)百步，橋面三虹，朱漆欄楯，下排雁柱，中央隆起，謂之駱駝虹，若飛虹之狀。橋盡處，五殿正在池之中心，四岸石甃向背，大殿中坐，各設(shè)御幄。朱漆明金龍床，河間云水戲龍屏風(fēng)，不禁游人。④

這“五殿”，應(yīng)就是“金明圖”中晉士明與郭范下棋的地方了。殿外碧水蕩漾，殿內(nèi)御幄朱漆明金龍床，可謂華貴。在這種地方對(duì)弈一局，兼具山水之勝與富貴之尊，只不知是否是在御前對(duì)弈。金明池盡管華貴，關(guān)鍵是又“不禁游人”。孟元老如此描述金明池五殿外的人情風(fēng)物：

殿上下回廊，皆關(guān)撲錢物、飲食、伎藝人作場(chǎng)勾肆，羅列左右。橋上兩邊，用瓦盆內(nèi)擲頭錢，關(guān)撲錢物、衣服，動(dòng)使游人往還，荷蓋相望。橋之南立櫺星門，門里對(duì)立彩樓，每爭(zhēng)標(biāo)作樂，列妓女于其上。門相對(duì)街有磚石甃砌高臺(tái)，上有樓觀，廣百丈許，曰寶津樓。前至池門，闊百余丈。下闕仙橋水殿，車駕臨幸觀騎射百戲于此。池之東岸，臨水近墻，皆垂楊。兩邊皆彩棚幕次，臨水假賃，觀看爭(zhēng)標(biāo)。街東皆酒食店舍，博易場(chǎng)戶，藝人勾肆質(zhì)庫(kù)，不以幾日解下，只至閉池，便典沒出賣。北去直至池后門，乃汴河西水門也。其池之西岸，亦無(wú)屋宇。但垂楊蘸水，煙草鋪堤，游人稀少，多垂釣之士。……池岸正北對(duì)五殿起大屋，盛大龍船，謂之奧屋。①

孟元老稱開金明池瓊林苑，只不知何時(shí)閉園。一方面皇帝駕幸，另一方面亦不禁游人，可謂與民同樂。棋待詔們的對(duì)弈，大約可算是助興節(jié)目之一吧！

對(duì)弈的地點(diǎn)，宮苑外尚有寺院道觀。唐宋時(shí)，佛、道兩教中好棋者眾。長(zhǎng)日清閑，何以消遣，唯有圍棋。方外之人下棋自然也多在方外之地，“小檻明高雪，幽人斗智棋”。而文人士子也喜與好棋、好詩(shī)的僧、道中人來(lái)往，“落葉濺吟聲，會(huì)棋云外人”，在方外之地“一局忘萬(wàn)事”。北宋詩(shī)人文同有《送棋僧惟照》，還有一首《白鶴寺北軒圍棋》：

祗園隱城南，開軒極幽邃。

日影轉(zhuǎn)不到，居常抱秋色。

余茲度炎燠，一局忘萬(wàn)事。

擾擾門外人，誰(shuí)知此中意？

祗園全稱“祗樹給孤獨(dú)園”或“祗園精舍”，佛祖?zhèn)鹘讨兀@里代指白鶴寺。入寺門，開棋局，度炎熱 ，忘萬(wàn)事，令人神清氣爽。此中無(wú)限意，俗人怎能知？ 所以文人士子留下不少與僧道中人交往的棋詩(shī)，宋代如王安石《對(duì)棋與道源至草堂寺》、郭印《明上人感棋不已作詩(shī)贈(zèng)之》、王洋《元夕夜與戎琳殊三老僧對(duì)棋琳請(qǐng)作詩(shī)賦之》、王之道《和道可》、王諶《山庵即景》等等。另一方面，不少俗界中人的棋會(huì)，也多喜在寺院道觀舉行，《忘憂清樂集》中所載當(dāng)時(shí)國(guó)手的對(duì)局譜，對(duì)弈地點(diǎn)多是寺院道觀，也就不足為奇了。

《忘憂清樂集》有兩局在佛寺中進(jìn)行。興國(guó)圖為東京梁門里興國(guó)寺戒壇院，孫侁饒郭范黑先。天清圖在東京州南婆臺(tái)寺，王玨饒晉士明黑先。孟元老《東京夢(mèng)華錄》對(duì)十局棋中的九處地點(diǎn)皆有提及，獨(dú)不見興國(guó)寺的記載。據(jù)今人張馭寰先生考證，興國(guó)寺（太平興國(guó)寺）“建在東京內(nèi)城州橋之東北”，是“東京城內(nèi)的早期建筑，它與東京城內(nèi)的城門是同一時(shí)期建造的。……山門內(nèi)建有鐘樓，但并未建鼓樓；在中心線上依次排列著天王殿、大雄寶殿、太平興國(guó)寺大塔、觀音殿，再后為藏經(jīng)閣，最后是三、四個(gè)小型墓塔。在中軸線建筑兩側(cè)是東西廂房……在大雄寶殿之后，還有老樹數(shù)株，十分古拙。”②

南婆臺(tái)寺一名繁臺(tái)寺。孟元老《東京夢(mèng)華錄》稱“婆臺(tái)寺在陳州門里”。周城《宋東京考》十四載：“婆臺(tái)寺在陳州門里。始建未詳，金季兵毀。按婆臺(tái)應(yīng)作繁臺(tái)，讀如婆。”李濂《汴京遺跡志》十載：“天清寺在陳州門里繁臺(tái)上，周世宗顯德中創(chuàng)建。世宗初度之日，曰天清節(jié)，故名其寺亦曰天清。寺之內(nèi)磚塔曰興慈塔，俗名繁塔。宋太宗太平興國(guó)二年重修。元末兵燹。寺塔俱廢。國(guó)朝洪武十九年，僧勝安重修。永樂十三年，僧禧道等復(fù)建殿宇塑佛像。”文瑩《湘山野錄》下修正曰“案繁臺(tái)本七層，今存三層。……李濂云寺塔俱毀，未盡其實(shí)。其寺本名天清，俗訛作婆臺(tái)。周城謂不知其始，亦非。舊說(shuō)繁臺(tái)即古吹臺(tái)，以繁姓居側(cè)而名。《玉篇》泛姓也，《集韻》薄波切，音婆”。

《忘憂清樂集》有六局在道觀中進(jìn)行，計(jì)有萬(wàn)壽圖、長(zhǎng)生圖、佑神圖、上清圖、醴泉圖、保真圖分別弈于萬(wàn)壽觀、長(zhǎng)生宮、佑神觀、上清宮、醴泉觀、保真宮。孟元老《東京夢(mèng)華錄》載：“上清宮在新宋門里街北。以西茆山下院。醴泉觀在東水門里。觀音院在舊宋門后太廟南門。……長(zhǎng)生宮在鹿家巷。……萬(wàn)壽觀在舊酸棗門外十王宮前。”①醴泉觀、佑神觀、保真宮、南婆臺(tái)寺皆在東京東南，且相距較近。《東京夢(mèng)華錄》提到出朱雀門（內(nèi)城南門），過龍津橋，又東去橫大街，又“東至貢院、什物庫(kù)、禮部貢院、車營(yíng)務(wù)、草場(chǎng)街、南葆真宮。直至蔡河云騎橋、御街至南薰門里。街西五岳觀，最為雄壯。自西門東去觀橋、宜泰橋、柳蔭牙道。約五離許，內(nèi)有中太一宮、佑神觀（案：佑神俗稱，本作佑圣。圣，天子也，若神，何須佑乎）”。②李濂《汴京遺跡志》十曰：“佑神觀有二。一在城內(nèi)西南隅馬軍衙之西，觀前有積水，夙著靈異，正德初改為大道宮。一在陳州門里普濟(jì)水門西北，金季兵毀。” 《東京夢(mèng)華錄》提到的“佑神觀”陳州門里這一處。張馭寰《北宋東京城建筑復(fù)原研究》也提到有兩處“佑神觀”，一處在水潰街東側(cè)，一處在廣利門內(nèi)西側(cè)。水潰街東側(cè)之“佑神觀”，也即陳州門里這一處。張馭寰先生描述：

城保康門外（南）水潰街東側(cè)頂佑神觀，作園林式，正房三間，為佑神觀的主房， 廳式，供奉神像，屋前兩廊，花樹枝影，假山疊石，應(yīng)有盡有。東跨院補(bǔ)建高墻，半壁廊坡頂，十?dāng)?shù)間，雨天可以從廊子通行。佑神觀之旁有三棵大樹，圍墻陋窗十分美觀，可以欣賞綠色天地。道士在這個(gè)環(huán)境里生活，身心快活，也沒有閑人來(lái)騷擾，一心讀經(jīng)，一心修煉，過著神仙一般的生活，別有洞天之意。這樣的境界，東京城里園林也不是太多。③

廣利門內(nèi)西側(cè)的佑神觀則在東京城外城西南角，位于“湖之北岸，……地勢(shì)略微高起，樹木與園、樓臺(tái)景點(diǎn)隨著地勢(shì)高低起伏，形成自然景觀和建筑景觀相結(jié)合的整體布局。這一點(diǎn)在東京城獨(dú)一無(wú)二。”④

至于醴泉觀，《汴京遺跡志》稱：“醴泉觀在東水門里。宋真宗大中祥符元年五月，泰山醴泉出，詔于其地建醴泉觀。后復(fù)建于京城。金季兵毀。”

而上清宮，據(jù)蔡絛《鐵圍山叢談》稱：“上清儲(chǔ)祥宮者，乃太宗出藩邸時(shí)藝祖所賜予而建也。”而萬(wàn)壽觀，本為玉清昭應(yīng)宮之一部分。程大昌《演繁露續(xù)集二》載：“端拱造上清宮，慶歷三年火，止存壽星殿，因葺為觀。大中祥符元年，造玉清昭應(yīng)宮，至天圣七年災(zāi)。止存長(zhǎng)生及章獻(xiàn)本命殿，因葺以為萬(wàn)壽觀。”李濂《卞京遺跡志》稱：“萬(wàn)壽觀在景龍門西北，本玉清昭應(yīng)宮東偏北殿也。天圣七年夏六月，玉清昭應(yīng)宮災(zāi)，燔爇殆盡。惟存長(zhǎng)生崇壽二殿并章獻(xiàn)太后本命殿。后稍修葺，改崇壽殿名太霄殿，徙奉玉皇銅像。增繕寶慶延圣二殿，及應(yīng)福齋殿昆玉池亭。又葺章懿太后御容殿，改名萬(wàn)壽觀。后皆毀于金兵。”

北宋東京的這些園林宮苑、寺院道觀，今早已不存。但曾經(jīng)在那里下棋的國(guó)手們的棋譜，一部分卻有幸留了下來(lái)。使我們得以從棋中去想象當(dāng)年“忘憂清樂”的情景。還有就是那些記錄當(dāng)年的繁華的文字與圖像。北宋末年的李元叔曾在給進(jìn)獻(xiàn)宋徽宗的《廣汴都賦》中曾這樣描寫當(dāng)年瓊林苑、金明池的勝景：

爾乃背宜秋，出城阿，神池靈詔，相直匪賒。伊苑囿之非一，聚眾芳而駢羅。神木千歲而不凋，仙卉四時(shí)而常花。宗生族茂，厥類實(shí)多。當(dāng)青鳥之司開，正條風(fēng)之暄暖，命嗇夫而啟禁御，縱都人而游覽。我皇踐祚之五載，六飛始御于苑門，蓋將順民心之所樂，達(dá)余陽(yáng)于暮春。指金明而駐蹕，觀曼衍之星陳。蘭橈飛動(dòng)，彩仗繽紛。帝曰：“斯樂，予何敢專。”遂踐瓊林，宴寶津，……修先朝之故事，張?zhí)钜允久瘛Ｓ谝越洳挥萦谄绞溃瑒?lì)武志而彌勤。

而張擇端的《清明上河圖》，更為我們細(xì)致描繪了當(dāng)年汴京的繁華。瓦舍勾欄、茶樓酒肆……娛樂，成了都市生活的一種時(shí)尚。而當(dāng)年國(guó)手們?cè)谄灞P上的爭(zhēng)戰(zhàn)，同樣為我們留下了關(guān)于開封的一份珍貴的歷史記憶。

【責(zé)任編輯 鄭慧霞】