梁?jiǎn)⒊驮鴩?guó)藩的人格修養(yǎng)與救國(guó)理想

摘 要：基于梁?jiǎn)⒊驮鴩?guó)藩生活的時(shí)空并不曾交疊，而且兩人留于后世的形象又大相徑庭，因此，他們之間的微妙聯(lián)系常常被忽略。本文嘗試從梁?jiǎn)⒊臄⑹雒}絡(luò)中尋找曾國(guó)藩給予他的啟示和影響。論述重心著眼于曾國(guó)藩從人格修養(yǎng)擴(kuò)及救國(guó)理想的關(guān)懷對(duì)于梁?jiǎn)⒊膯l(fā)。

關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊辉鴩?guó)藩；人格修養(yǎng)；救國(guó)理想

曾文正者，豈惟近代，蓋有史以來(lái)不一二睹之大人也已；豈惟我國(guó)，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群絕倫之天才，在并時(shí)諸賢杰中稱(chēng)最鈍拙，其所遭值事會(huì)，亦終身在拂逆之中。然乃立德立功立言，三并不朽，所成就震古鑠今，而莫與京者。其一生得力在立志，自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠(chéng)，勇猛精進(jìn)，堅(jiān)苦卓絕。如斯而已！如斯而已！{1}

1916年，當(dāng)梁?jiǎn)⒊跒樗嬩浀摹对恼窝遭n》寫(xiě)序時(shí)，字里行間流露的是他對(duì)曾國(guó)藩的崇敬之情。在這篇序文中，梁?jiǎn)⒊院?jiǎn)意賅地指出，曾國(guó)藩并不是天生有過(guò)人的才智，甚至可以說(shuō)在同輩群中甚為“鈍拙”，然而卻是這樣一個(gè)才華并不出眾的樸拙人物，“銖積寸累”地成就了立德、立功、立言三不朽的偉大功績(jī)。梁?jiǎn)⒊谝谩蹲髠鳌分小叭恍唷钡恼f(shuō)法來(lái)褒獎(jiǎng)曾國(guó)藩的同時(shí)，顯現(xiàn)他亦認(rèn)可曾國(guó)藩一生的成就，首先是“立德”，然后依次為“立功”和“立言”。這其實(shí)也昭示了梁?jiǎn)⒊言鴩?guó)藩的品德修為標(biāo)舉為值得學(xué)習(xí)的指標(biāo)。然而，在立德、立功、立言的同時(shí)，不能忽略的是曾國(guó)藩“立志”“自拔于流俗”的志氣。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，曾國(guó)藩“一生得力在立志”，并因此成就了他人生中三不朽的功績(jī)。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，曾國(guó)藩的品德修為并不僅僅是一種獨(dú)善其身的修身理論，而是可以擴(kuò)大和延伸至救國(guó)救民的廣度與深度。即便孟子以及王陽(yáng)明等古人的學(xué)說(shuō)在體系上更為完整，梁?jiǎn)⒊瑓s明確指出：“曾文正之歿，去今不過(guò)數(shù)十年，國(guó)中之習(xí)尚事勢(shì)，皆不甚相遠(yuǎn)……況相去僅一世，遺澤未斬，模楷在望者耶？則茲編也，其真全國(guó)人之布帛菽粟而斯須不可去身者也。”{2}可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊宄匾庾R(shí)到，在追慕遙遠(yuǎn)的古代先賢之外，一個(gè)實(shí)實(shí)在在存在于眼前、觸手可及的楷模，具有非凡的意義。

一、政治際遇與修身之學(xué)

曾國(guó)藩和梁?jiǎn)⒊苑浅錾砉倩率兰遥蕴ど险蔚缆罚烁畹俟痰摹靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”的傳統(tǒng)思想，時(shí)代的契機(jī)亦把他們推到政治前沿。曾國(guó)藩生于1811年（嘉慶十六年），卒于1872年（同治十一年）。隔年，即1873年（同治十二年），梁?jiǎn)⒊Q生于廣東新會(huì)，恰恰與他長(zhǎng)大后的精神導(dǎo)師擦肩而過(guò)。梁?jiǎn)⒊谄洹度允觥分袑?duì)此亦曾著墨，寫(xiě)道：“余生同治癸酉正月二十六日，實(shí)太平國(guó)亡于金陵后十年，清大學(xué)士曾國(guó)藩卒后一年，普法戰(zhàn)爭(zhēng)后三年，而意大利建國(guó)羅馬之歲也。”{1}對(duì)于自己誕生的這一年，梁?jiǎn)⒊藢⒅c國(guó)內(nèi)外的大事件做連接，亦不忘提及那是“清大學(xué)士曾國(guó)藩卒后一年”，當(dāng)中或許不無(wú)遺憾。而且，就國(guó)內(nèi)發(fā)生的歷史事件而言，梁?jiǎn)⒊岬降奶教靽?guó)亡于金陵，曾國(guó)藩更是發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。可見(jiàn)，從自己出生的年份來(lái)看，不管在個(gè)人或歷史事件上，最重要的關(guān)聯(lián)人物都是曾國(guó)藩。

曾國(guó)藩在28歲時(shí)考中進(jìn)士，獲選為翰林院庶吉士，從此踏入仕途，十年七遷，37歲時(shí)已官至二品。以此觀之，曾國(guó)藩的仕途可謂一帆風(fēng)順。然而，若是在翰林院走完他一輩子的政治旅途，曾國(guó)藩或許就將平平淡淡地度過(guò)一生，對(duì)后世的影響力也可能不同。曾國(guó)藩的政治命運(yùn)顯然是“時(shí)勢(shì)造英雄”的一個(gè)極佳例子，太平天國(guó)割據(jù)南方的局勢(shì)，撼動(dòng)的不僅僅是清朝政權(quán)，也對(duì)以儒家為中心的社會(huì)思想結(jié)構(gòu)造成了相當(dāng)大的沖擊。

這樣一種前所未有的局面，讓曾國(guó)藩這個(gè)原本手握筆管的翰林也無(wú)法靜心待在翰林院中了，熱血澎湃的激情促使他帶著剿滅太平天國(guó)的理想踏上戰(zhàn)場(chǎng)。畢竟，當(dāng)時(shí)清朝和太平天國(guó)的對(duì)峙，還暗中潛藏著中國(guó)的儒家傳統(tǒng)和西方的基督教信仰之間的較勁。換句話(huà)說(shuō)，維護(hù)清朝政權(quán)也即等同于捍衛(wèi)儒家傳統(tǒng)，這在曾國(guó)藩看來(lái)，是一種無(wú)法置身事外的職責(zé)。不過(guò)，疆場(chǎng)上瞬息萬(wàn)變的局勢(shì)，也曾讓曾國(guó)藩經(jīng)歷幾番起起落落。幸而憑著對(duì)理想的堅(jiān)持，曾國(guó)藩最終在與太平軍的對(duì)決中獲得了最后的勝利，也為他贏得了“中興名臣”的贊譽(yù)。曾國(guó)藩走出翰林院踏足疆場(chǎng)的經(jīng)歷，在當(dāng)時(shí)文官和武將各有其權(quán)責(zé)的權(quán)力架構(gòu)下，實(shí)屬罕見(jiàn)。這樣一個(gè)特殊的機(jī)遇，并未讓曾國(guó)藩被過(guò)多的權(quán)力沖昏頭腦，而是更為謹(jǐn)慎地領(lǐng)兵作戰(zhàn)，避免自己行差踏錯(cuò)，這其實(shí)也是他本身人格修養(yǎng)的一種體現(xiàn)。

相較于曾國(guó)藩，梁?jiǎn)⒊烧f(shuō)是少年得志，17歲即中舉。然而，梁?jiǎn)⒊谡紊蠉渎额^角，卻非在朝堂之上被賞識(shí)，而是隨著康有為發(fā)起的公車(chē)上書(shū)而聲名大噪。3年后，1898年的維新變法雖說(shuō)是站在維護(hù)清政權(quán)的立場(chǎng)，但這一股“在野”的政治關(guān)懷者的聲浪，傳入“在朝”守舊派執(zhí)政者的耳中，難免因?yàn)椤霸诔焙汀霸谝啊钡膶?duì)立，而淪為挑戰(zhàn)之聲。當(dāng)然，必須指出的是，這其中還包含了兩派之間觀念的差異、利益的沖突、行事作風(fēng)的相左等等千絲萬(wàn)縷的糾葛。如此一來(lái)，維新變法雖說(shuō)是在光緒皇帝的支持下展開(kāi)，卻在實(shí)施103天之后，難逃被慈禧太后干涉而遭扼殺的命運(yùn)。一心期待通過(guò)維新變法改良清朝政體、鞏固清朝基業(yè)的康有為和梁?jiǎn)⒊苍谝灰怪g成了朝廷的通緝犯。這也表示，梁?jiǎn)⒊Q身朝中的仕途，也因?yàn)槲煨缯兊陌l(fā)生，而回歸到在野政治關(guān)懷者的路徑上。

梁?jiǎn)⒊恼荆@然沒(méi)有曾國(guó)藩順?biāo)欤粽f(shuō)曾國(guó)藩一生的政治道路皆在廟堂之上，那么，梁?jiǎn)⒊蟛糠謺r(shí)間的政治身份則是一個(gè)在野的政治關(guān)懷者。在被清朝通緝期間，逃亡日本的梁?jiǎn)⒊⑽捶艞壐牧记宄w的理想。作為一個(gè)流亡政治家，梁?jiǎn)⒊＜酵高^(guò)文字來(lái)啟蒙中國(guó)民眾，以促使大眾的政治覺(jué)醒。這當(dāng)中，創(chuàng)辦于1898年的《清議報(bào)》和隨后于1902年出刊的《新民叢報(bào)》，即是梁?jiǎn)⒊谶@方面的努力。宣統(tǒng)皇帝的退位，帶來(lái)的是政治體制的轉(zhuǎn)換。民國(guó)建立后，梁?jiǎn)⒊辉偈峭ň兎福惨虼双@得了進(jìn)入政權(quán)中心的契機(jī)。問(wèn)題是，不慣處身官場(chǎng)的梁?jiǎn)⒊诒毖笳须m曾貴為司法總長(zhǎng)（1913年）和財(cái)政總長(zhǎng)（1917年），卻似乎更為習(xí)慣在野政治家的角色，故而在任時(shí)間皆不長(zhǎng)。梁?jiǎn)⒊?917年退出政壇后，投身學(xué)術(shù)研究，才找到一番新天地。

曾國(guó)藩戰(zhàn)場(chǎng)上的挫敗以及梁?jiǎn)⒊油鋈毡镜慕?jīng)歷，不能不說(shuō)是他們政治道路上的低谷，然而對(duì)于心懷愛(ài)國(guó)之情的曾國(guó)藩和梁?jiǎn)⒊裕@些磨難都可以被轉(zhuǎn)換成人生的歷練。特別是梁?jiǎn)⒊那闆r更是一種吊詭的現(xiàn)象，他與康有為之所以推動(dòng)維新變法，完全是為了清朝的自強(qiáng)，但這一舉動(dòng)在當(dāng)時(shí)的保守派眼中卻是對(duì)朝廷的威脅。不過(guò)，即便被清廷通緝，梁?jiǎn)⒊膼?ài)國(guó)心卻沒(méi)有因此而動(dòng)搖，在日本避難時(shí)期，仍繼續(xù)為他的救國(guó)事業(yè)做出努力。旅居日本時(shí)期的梁?jiǎn)⒊恢挂淮蔚叵驇熡驯硎荆约阂颉芭甲x《曾文正公家書(shū)》”，而在人格和道德修為上受到啟發(fā)。當(dāng)時(shí)的梁?jiǎn)⒊龔娜毡厩巴聪闵交I劃保皇會(huì)事務(wù)，他在1900年3月24日寫(xiě)給康有為的信中對(duì)此加以敘說(shuō)：

弟子日間偶讀《曾文正公家書(shū)》，猛然自省，覺(jué)得不如彼處甚多，覺(jué)得近年以來(lái)學(xué)識(shí)雖稍進(jìn)，而道心則日淺，似此斷不足以任大事。因追省去年十月、十一月間上先生各書(shū)，種種愆戾，無(wú)地自容，因內(nèi)觀自省，覺(jué)妄念穢念，充積方寸，究其極，總自不誠(chéng)不敬生來(lái)。{1}

此時(shí)的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于之前與康有為因政見(jiàn)稍異而心生齟齬明顯懊惱不已。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊钭苑词。J(rèn)為皆因自己“道心則日淺”、“不誠(chéng)不敬”所致。而這種種在道德上的自我要求，與“偶讀《曾文正公家書(shū)》”有著直接的關(guān)聯(lián)。

在寫(xiě)給康有為的信一個(gè)月之后，曾國(guó)藩在人格和道德修為上給予梁?jiǎn)⒊膯l(fā)，似乎還余韻未了。在致函葉覺(jué)邁（湘南）、麥孟華（孺博）等友人時(shí)，梁?jiǎn)⒊M(jìn)一步論述了曾國(guó)藩的修身之道，并表達(dá)出決心以此為榜樣之意。梁?jiǎn)⒊陂喿x曾國(guó)藩家書(shū)的過(guò)程中，一個(gè)很大的啟發(fā)是“覺(jué)得非學(xué)道之人，不足以任大事”，所以“養(yǎng)心立身之道斷斷不可不講”{2}。這一點(diǎn)，在閱讀曾國(guó)藩家書(shū)之前，梁?jiǎn)⒊坪醪⑽醇右灾匾暋Ｋ枷肷系倪@一轉(zhuǎn)變，帶給梁?jiǎn)⒊牟恢皇亲陨硇摒B(yǎng)的長(zhǎng)進(jìn)，也讓他的政治理念開(kāi)發(fā)出新的面向。

處于人生低潮，流亡海外的梁?jiǎn)⒊龖?yīng)了曾國(guó)藩所謂“患難憂(yōu)虞之際，正是德業(yè)長(zhǎng)進(jìn)之時(shí)”的說(shuō)法。曾國(guó)藩在1868年給陳湜的信中寫(xiě)道：

古人患難憂(yōu)虞之際，正是德業(yè)長(zhǎng)進(jìn)之時(shí)，其功在于胸懷坦夷，其效在于身體康健。圣賢之所以為圣，佛家之所以成佛，所爭(zhēng)皆在大難磨折之日。將此心放得寬，養(yǎng)得靈，有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境，則身體雖有外感，必不致于內(nèi)傷。③

曾國(guó)藩給予陳湜的提點(diǎn)，旅居異鄉(xiāng)的梁?jiǎn)⒊欠裼芯夐喿x不得而知，然而從梁?jiǎn)⒊?898年9月寫(xiě)給李蕙仙的家書(shū)中，卻同樣流露出他在危難之中的豁達(dá)胸襟：

此次之變，以尋常理勢(shì)論之，先生及吾皆應(yīng)萬(wàn)無(wú)生理，而冒此奇險(xiǎn)，若有神助，種種出人意外，是豈無(wú)故哉。益信天之所以待我者厚，而有以玉成之也。患難之事，古之豪杰無(wú)不備嘗，惟庸人乃多庸福耳，何可自輕乎？卿固知我，然我愿卿之自此以后，更加壯也。{4}

此時(shí)，梁?jiǎn)⒊幱谖煨缯兒筇油鋈毡镜念嵟媪麟x狀態(tài)，然而其心境若以曾國(guó)藩所說(shuō)的“活潑潑”和“坦蕩蕩”來(lái)形容，似乎也不為過(guò)。

“舍命報(bào)國(guó)，側(cè)身修行”{5}這八個(gè)字用來(lái)形容曾國(guó)藩和梁?jiǎn)⒊恼魏托奚碇罚蟾挪⒉粸檫^(guò)。作為儒家思想的忠誠(chéng)守護(hù)者，曾國(guó)藩可說(shuō)是實(shí)踐“內(nèi)圣外王”之道的一個(gè)極佳代表。曾國(guó)藩早年跟隨唐鑒和倭仁研習(xí)理學(xué)，之后又深受王夫之的經(jīng)世致用學(xué)說(shuō)啟發(fā)，于是努力結(jié)合兩者，在重視“內(nèi)圣”修為的同時(shí)，也不忽略“外王”的努力。為落實(shí)此二者，曾國(guó)藩提出了他自己的修煉法門(mén)：“治心治身，理不必太多，知不可太雜，切身日日用得著的，不過(guò)一兩句，所謂守約也。”{1}提出了注重實(shí)踐的觀點(diǎn)。曾國(guó)藩同時(shí)也表示：“古之君子之所以盡其心、養(yǎng)其性者，不可得而見(jiàn)，其修身、齊家、治國(guó)、平天下，則一秉乎禮。自?xún)?nèi)焉者言之，舍禮無(wú)所謂道德；自外焉者言之，舍禮無(wú)所謂政事。”{2}強(qiáng)調(diào)了禮的重要性，認(rèn)為禮是修身、齊家、治國(guó)、平天下的一塊基石。縱觀曾國(guó)藩與梁?jiǎn)⒊囊簧奚怼R家與治國(guó)，的的確確是他們一生中的追求和成就。

吳銘能在《困勉志大人之學(xué)——曾文正對(duì)梁任公的影響》一文中，就特別關(guān)注梁?jiǎn)⒊言鴩?guó)藩視為品德修養(yǎng)的精神典范一事。吳銘能寫(xiě)道：

曾國(guó)藩對(duì)梁任公一生之中，尤其在旅日期間到最后病逝于北京，起了極具關(guān)鍵性的作用，換言之，康梁亡命海外，分道揚(yáng)鑣之后，曾國(guó)藩在德性修養(yǎng)方面的克己慎獨(dú)功夫，長(zhǎng)隨伴任公左右，也因此使任公在幾次重大挫折與情感的激憤中，能很快地恢復(fù)平靜沉著……③

為證明自己的觀點(diǎn)，吳銘能也舉了梁?jiǎn)⒊谛y(tǒng)二年（1900）二月寫(xiě)給徐佛蘇的信為例，印證梁?jiǎn)⒊m“屢遇拂逆”，卻可“心境常泰”，實(shí)拜曾國(guó)藩的修養(yǎng)功夫所賜。{4}晚年的梁?jiǎn)⒊趯?xiě)給孩子們的信中，亦明確表示自己從曾國(guó)藩身上獲益良多。他在信中寫(xiě)道：

我生平最服膺曾文正兩句話(huà)：“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘。”將來(lái)成就如何，現(xiàn)在想他則甚？著急他則甚？一面不可驕盈自慢，一面又不可怯弱自餒，盡自己能力做去，做到那里是那里，如此則可以無(wú)入而不自得，而于社會(huì)亦總有多少貢獻(xiàn)。我一生學(xué)問(wèn)得力專(zhuān)在此一點(diǎn)，我盼望你們都能應(yīng)用我這點(diǎn)精神。{5}

這段話(huà)，是梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)給正在學(xué)習(xí)的孩子們的經(jīng)驗(yàn)之談，因此指涉的是做學(xué)問(wèn)的理路。由此推及，“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”、“不可驕傲自慢”、“不可怯弱自餒”、“做到那里是那里”的格言以及貢獻(xiàn)社會(huì)的期待，何嘗不是一門(mén)人生的學(xué)問(wèn)！稍加留心，在梁?jiǎn)⒊峁┙o孩子們的人生經(jīng)驗(yàn)啟示當(dāng)中，又何嘗不隱隱浮現(xiàn)著曾國(guó)藩留給他的孩子們以及后生晚輩若梁?jiǎn)⒊鹊娜松腔郏?/p>

二、人格修養(yǎng)：內(nèi)圣之學(xué)與“私德”的轉(zhuǎn)化

梁?jiǎn)⒊瑥?902年《新民叢報(bào)》創(chuàng)刊之始，即發(fā)表了一系列關(guān)于“新民”的論文，取名《新民說(shuō)》。顧名思義，文章中心皆是討論作為一個(gè)“新民”所應(yīng)具備的思想和特質(zhì)。不過(guò)，在寫(xiě)于1901年的《飲冰室自由書(shū)·說(shuō)悔》一文中，梁?jiǎn)⒊烟岬健洞髮W(xué)》中有“作新民”的說(shuō)法。

在《新民說(shuō)》中為“新民”下了定義和做了闡述之后，梁?jiǎn)⒊粗凇肮隆保@示在他的思想中，這是作為中國(guó)的“新民”急切需要補(bǔ)足的品德意識(shí)，因?yàn)椤爸泄拢碌赖鲁鲅梢樱旅癯鲅梢印眥6}。梁?jiǎn)⒊绱苏归_(kāi)論述的理由在于，他在品德修為上劃分了“公德”與“私德”。在他看來(lái)：“吾中國(guó)道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早。雖然，偏于私德，而公德殆闕如。”{7}不過(guò)，從1902年的《論公德》發(fā)展到1903年的《論私德》，顯示梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)人歷來(lái)重視的私德也覺(jué)得有再加以討論的必要。其原因正如他在《論私德》開(kāi)篇所說(shuō)明：

吾自去年著《新民說(shuō)》，其胸中所懷抱欲發(fā)表者，條目不下數(shù)十，而以《公德篇》托始焉。論德而別舉其公焉者，非謂私德之可以已；謂夫私德者，當(dāng)久已為盡人所能解悟能踐履，抑且先圣昔賢，言之既已圓滿(mǎn)纖悉，而無(wú)待末學(xué)小子之嘵嘵詞費(fèi)也。乃近年以來(lái)，舉國(guó)囂囂靡靡，所謂利國(guó)進(jìn)群之事業(yè)，一二未睹，而末流所趨，反貽頑鈍者以口實(shí)，而曰新理想之賊人子而毒天下。噫！余又可以無(wú)言乎！作《論私德》。{1}

追根究底，私德乃是公德的基礎(chǔ)。若無(wú)良好的私德修養(yǎng)，公德的推展也會(huì)被“末流”誤導(dǎo)，反落人口實(shí)，間接導(dǎo)致“新民”之說(shuō)面對(duì)不必要的攻擊。于是，既要提倡公德，就必須先讓國(guó)人具備良好的私德修養(yǎng)。可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊呀?jīng)意識(shí)到，即使要培植公德，傳統(tǒng)中國(guó)固有的私德修養(yǎng)也不可偏廢。他在《新民說(shuō)》中一再論述的“公德”和“私德”，換個(gè)語(yǔ)境，其實(shí)與傳統(tǒng)的內(nèi)圣外王之說(shuō)有異曲同工之效。這樣一種敘述脈絡(luò)，無(wú)形中正符合了梁?jiǎn)⒊藭r(shí)從外王之道走回內(nèi)圣之學(xué)的路向。曾國(guó)藩在這一點(diǎn)上給予梁?jiǎn)⒊膯l(fā)理應(yīng)得到重視。

梁?jiǎn)⒊?902年以“中國(guó)之新民”為筆名，落筆撰寫(xiě)《新民說(shuō)》時(shí)，對(duì)“新民”之“新”做了明確的定義，并指出“新民”所追求的也是一種貼近中國(guó)國(guó)情和民情的品德修為。在《新民說(shuō)·釋新民之義》中梁?jiǎn)⒊硎荆?/p>

“新民”云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也。“新”之義有二：一曰，淬厲其所本有而新之；二曰，采補(bǔ)其所本無(wú)而新之。二者缺一，時(shí)乃無(wú)功。先哲之立教也，不外因材而篤與變化氣質(zhì)之兩途。斯即吾淬厲所固有、采補(bǔ)所本無(wú)之說(shuō)也。一人如是，眾民亦然。{2}

這一段話(huà)，提綱挈領(lǐng)地提出了所謂的“新”，關(guān)鍵在于“淬厲其所本有而新之”以及“采補(bǔ)其所本無(wú)而新之”。即表示不止要在原有的品德基礎(chǔ)上去蕪存菁，還要配合時(shí)代需求，吸收和容納新的甚至是源于西方的品德元素。

基于“采補(bǔ)其所本無(wú)而新之”的立場(chǎng)，梁?jiǎn)⒊硎荆骸拔峁讨缘掠撸K不可不求泰西新道德以相補(bǔ)助。”③這是因?yàn)橹袊?guó)舊有的道德觀本是基于傳統(tǒng)的倫常秩序而建立，不能擺脫君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的倫理準(zhǔn)則。然而“道德與倫理異，道德可以包倫理，倫理不可以盡道德。倫理者，或因于時(shí)勢(shì)而稍變其解釋?zhuān)赖聞t放諸四海而皆準(zhǔn)，俟諸百世而不惑者也”{4}。所以，在道德重構(gòu)的過(guò)程中，需要從西方新道德中采補(bǔ)舊道德“所本無(wú)而新之”。據(jù)梁?jiǎn)⒊挠^察，由于中國(guó)式的道德立基在倫理關(guān)系上，因而顯示為從倫理觀念上開(kāi)展出來(lái)的“私德”；反之，西方的道德觀則偏重社會(huì)與國(guó)家倫理，故而稱(chēng)為“公德”。梁?jiǎn)⒊虼吮硎荆骸肮手^中國(guó)言倫理有缺點(diǎn)則可，謂中國(guó)言道德有缺點(diǎn)則不可。”{5}此中緣由在于梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，若道德被局限在“獨(dú)善其身”的私德中，將無(wú)益于社會(huì)國(guó)家，但這并不表示私德的培養(yǎng)不重要，而是需要結(jié)合兩者，在具備私德修為的同時(shí)，將之?dāng)U展到社會(huì)國(guó)家中，成就公德的成長(zhǎng)。

梁?jiǎn)⒊?902年為“新民”立下“淬厲其所本有而新之”與“采補(bǔ)其所本無(wú)而新之”這兩個(gè)依循方向時(shí)，雖說(shuō)也是經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀和深刻的思考，然而至1903年寫(xiě)作《論私德》時(shí)，態(tài)度上還是有所轉(zhuǎn)變，即從原本的偏重“公德”，轉(zhuǎn)向注重“私德”的培養(yǎng)。這一點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊凇墩撍降隆分幸嗖恢M言：

吾疇昔以為中國(guó)之舊道德，恐不足以范圍今后之人心也，而渴望發(fā)明一新道德以補(bǔ)助之。（參觀第五節(jié)《論公德》篇）由今以思，此直理想之言，而決非今日可以見(jiàn)諸實(shí)際者也。夫言群治者，必曰德曰智曰力，然智與力之成就甚易，惟德最難。今欲以一新道德易國(guó)民，必非徒以區(qū)區(qū)泰西之學(xué)說(shuō)所能為力也。{6}

此言足以證明，梁?jiǎn)⒊宄匾庾R(shí)到，欲成就他理想中的新民，民眾的“智”與“力”尚在其次，更為關(guān)鍵的是“民德”，因?yàn)榈掠魶](méi)有長(zhǎng)時(shí)間的累積和沉淀，難見(jiàn)其效。如此一來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人格修養(yǎng)，即展現(xiàn)出其韌性與跨時(shí)代之意義。與此同時(shí)，梁?jiǎn)⒊部吹剑袊?guó)的思想和品德教育悠遠(yuǎn)而廣大，盡管因?yàn)闀r(shí)局的變化不能固步自封，卻也不應(yīng)該、也不可能全然否定。或許，梁?jiǎn)⒊谒摹讹嫳易杂蓵?shū)·說(shuō)悔》里引申《大學(xué)》中的說(shuō)法，可以更為貼切地道出“新民”之意：“《大學(xué)》曰：‘作新民’。能去其舊染之污者謂之自新，能去社會(huì)舊染之污者謂之新民。”{1}

梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中迫切地闡論公德，正如其所言，乃是因?yàn)樗降略趪?guó)人品德中，“當(dāng)久已為盡人所能解悟，能踐履”。梁?jiǎn)⒊谡业健按銋柶渌居卸轮币约啊安裳a(bǔ)其所本無(wú)而新之”這兩種結(jié)合新與舊兩種道德的融匯之道以前，也并非不認(rèn)同私德的重要性，而只是認(rèn)為重私德易于走上“束身寡過(guò)”的褊狹之路，所以才說(shuō)：“吾中國(guó)數(shù)千年來(lái)，束身寡過(guò)主義，實(shí)為德育之中心點(diǎn)，范圍既日縮日小。”{2}但當(dāng)梁?jiǎn)⒊瑥脑鴩?guó)藩身上看到私德既可以修身，亦可以擴(kuò)大影響至身邊的朋友、幕僚，并形成風(fēng)氣之時(shí)，即打破了他對(duì)私德易傾向于獨(dú)善其身的迷失，看到了“內(nèi)圣”的自我要求也可以過(guò)渡到治理社會(huì)國(guó)家的“外王”之理想。曾國(guó)藩在這一點(diǎn)上，一直是踏踏實(shí)實(shí)地盡力而為，在他看來(lái)：

治世之道，專(zhuān)以致賢養(yǎng)民為本。其風(fēng)氣之正與否，則絲毫皆推本于一己之身與 心，一舉一動(dòng)，一語(yǔ)一默，人皆化之，以成風(fēng)氣。故為人上者，專(zhuān)重修養(yǎng)，以下之效之者速而且廣也。③

就因?yàn)檫@一種堅(jiān)持，曾國(guó)藩以身作則，既做修身的內(nèi)圣功夫，亦達(dá)到治國(guó)的外王層次，形成了一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。

在修身的方法上，梁?jiǎn)⒊靡嬗谠鴩?guó)藩之處甚多。個(gè)中理由，當(dāng)包含梁?jiǎn)⒊瑢⒃鴩?guó)藩視為一個(gè)“可學(xué)”之人。畢竟曾國(guó)藩是如此平實(shí)地將其修身的觀點(diǎn)寫(xiě)在日記與家書(shū)中，讓后生晚輩可借以窺探門(mén)徑。在曾國(guó)藩的修身法門(mén)中，梁?jiǎn)⒊粢獾剑鴩?guó)藩在做事上自制力極強(qiáng)，只要下定決心，少有做不到的事。梁?jiǎn)⒊辉偬峒霸鴩?guó)藩在戒煙、早起和寫(xiě)日記這三件事上的堅(jiān)持，并以之在《新民說(shuō)》中與讀者共勉{4}。若說(shuō)曾國(guó)藩的自制力和毅力之堅(jiān)韌所發(fā)揮的效益僅僅讓他成功戒煙或戒除晏起的惡習(xí)，那么，這將只停留在“內(nèi)圣”的層次。然而，曾國(guó)藩之所以在梁?jiǎn)⒊难壑锌梢猿删推淙恍嗟氖聵I(yè)，源于他是一個(gè)成功地將“內(nèi)圣”的自我品德修為延展至“外王”事業(yè)的實(shí)踐者。梁?jiǎn)⒊识鴮⒃鴩?guó)藩戒除惡習(xí)的例子與剿滅太平軍的事跡相互參照，以小窺大，對(duì)曾國(guó)藩從自身小事做起，并在國(guó)家大事上收獲成效的努力，通透地做了剖析。

梁?jiǎn)⒊酥匾曉鴩?guó)藩的自制和毅力修為，也非常看重曾國(guó)藩勇于改過(guò)的決心。此一品德也在梁?jiǎn)⒊凇兜掠b》以及《曾文正公嘉言鈔》中一再抄錄的相關(guān)章句顯示出來(lái)。曾國(guó)藩改號(hào)“滌生”，即是其善于改過(guò)的實(shí)證。對(duì)此，曾國(guó)藩曾有一段夫子自道：“憶自辛卯年改號(hào)滌生，滌者，取滌其舊染之污也。生者，取明袁了凡之言：‘從前種種，譬如昨日死，從后種種，譬如今日生’也。”{5}曾國(guó)藩以“滌生”自號(hào)的舉動(dòng)，顯示他下定決心用此號(hào)來(lái)警惕自己要知錯(cuò)即改。曾氏之所以如此要求自己“改過(guò)”，是因?yàn)樯钣X(jué)若在德行上有失，又不及時(shí)糾正，則將漸漸形成為一種習(xí)性，那時(shí)再期望將惡習(xí)革去，已是大為艱難。故而說(shuō)： “凡事之須逐日檢點(diǎn)者，一日姑待，后來(lái)補(bǔ)救則難矣，況進(jìn)德修業(yè)之事乎！”{6}

曾國(guó)藩與梁?jiǎn)⒊詷O為重視進(jìn)德和修業(yè)，認(rèn)為這兩者才是好修之道。他們各自有一段大方向一致、而細(xì)節(jié)稍有出入的進(jìn)德與修業(yè)之說(shuō)可相互參照。就曾國(guó)藩看來(lái)：

吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)德，則孝悌仁義是也；修業(yè)，則詩(shī)文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進(jìn)一分德，便算積了一升谷；明日修一分業(yè)，又算余了一分錢(qián)。德業(yè)并增，則家私日起。至于功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主。{1}

梁?jiǎn)⒊?910年在其《歲晚讀書(shū)錄·好修》中則如此寫(xiě)道：

凡人于肉體之外，必更求精神上之愉快，乃可以為養(yǎng)，此即屈子好修之說(shuō)也。好修之道有二：一曰修德，二曰修學(xué)。修德者，從宗教道德上，確有所體驗(yàn)，而自得之于己，則浩然之氣，終身不衰，自能不淫于富貴，不移于貧賤，此最上也。但非大豪杰之士，未易臻此造詣，則亦當(dāng)修學(xué)以求自養(yǎng)。無(wú)論為舊學(xué)為新學(xué)，茍吾能入其中而稍有所以自得，則自然相引于彌長(zhǎng)，而吾身心別有一系著之處，立于擾擾塵勞之表，則外境界不能以相奪；即稍?shī)Z矣，亦不至如空壁逐利者，盡為敵據(jù)其本營(yíng)而進(jìn)退無(wú)據(jù)也。其道何由？亦曰好修而已矣。{2}

二人雖同樣視修德為人生不可或缺的一部分，但曾國(guó)藩筆下的“德”不外“孝悌仁義”，梁?jiǎn)⒊瑓s把“德”提升到成為“浩然之氣”的層次，并且得之終身不衰，如若求之而不得，則可從修學(xué)上下功夫以為依恃。可見(jiàn)，曾國(guó)藩講求的“德”，是每個(gè)人在生活中皆可做到的實(shí)踐層次，而梁?jiǎn)⒊非蟮摹暗隆保瑓s“非大豪杰之士，未易臻此造詣”。針對(duì)修業(yè)方面，曾國(guó)藩亦精簡(jiǎn)指稱(chēng)“詩(shī)文作字是也”，梁?jiǎn)⒊瑒t圍繞舊學(xué)與新學(xué)做論述，并認(rèn)為不管新學(xué)或舊學(xué)，只要是學(xué)有所成，即是一門(mén)他人無(wú)法奪去的學(xué)問(wèn)。故此，根據(jù)梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)，若非“大豪杰之士”，就應(yīng)該在修學(xué)這一層面下功夫。由此觀之，在進(jìn)德與修業(yè)上，曾國(guó)藩秉持其一貫謹(jǐn)慎、踏實(shí)的態(tài)度，認(rèn)為這兩者皆是一分耕耘、一分收獲積來(lái)的成果；梁?jiǎn)⒊M管有豪杰與常人之分，亦認(rèn)為由此二途可獲得精神的愉悅，足以“自得”“自養(yǎng)”。顯現(xiàn)二人道雖不同，于終極目標(biāo)上卻相當(dāng)一致。

曾國(guó)藩和梁?jiǎn)⒊诤笫赖脑u(píng)價(jià)，或許會(huì)在不同的時(shí)代因?yàn)樗麄兊恼尉駬穸鎸?duì)貶責(zé)。然而，抽離政治考量，曾國(guó)藩和梁?jiǎn)⒊钠返滦摒B(yǎng)，卻可以在不同時(shí)代發(fā)揮典范效應(yīng)。閱讀了曾國(guó)藩家書(shū)之后，梁?jiǎn)⒊⒅疽栽鴩?guó)藩為楷模，在人格修為上求精進(jìn)。故而對(duì)于曾國(guó)藩“茍有富必能潤(rùn)屋，茍有德必能潤(rùn)身，不必如孔子之溫良恭儉，孟子之睟面盎背，而后為符驗(yàn)也。凡盛德之君子，必有非常之儀范”③之說(shuō)，深有同感。唐浩明將曾國(guó)藩的修身之道歸納為“誠(chéng)、敬、靜、謹(jǐn)、恒”{4}五字的確非常精確，而且與梁?jiǎn)⒊谧x過(guò)曾國(guó)藩家書(shū)后給自己立下的修身之法如出一轍。梁氏自訂的修身功課是，“一曰克己、二曰誠(chéng)意、三曰立敬、四曰習(xí)勞、五曰有恒”，并立志終身以此“五事自課”。{5}即使這五項(xiàng)之中有一兩項(xiàng)在用字上不完全相同，但內(nèi)涵并沒(méi)有太大差別，足證梁?jiǎn)⒊m是“偶讀《曾文正公家書(shū)》”，卻是一生受用無(wú)窮，朝著以德潤(rùn)身的方向努力。

三、救國(guó)理想：外王之道與“公德”的擴(kuò)展

梁?jiǎn)⒊跊](méi)有找到連接內(nèi)圣與外王的接榫處之前，認(rèn)為純粹的品德修為會(huì)傾向于“私德”的表現(xiàn)，雖有益于個(gè)人，卻對(duì)社會(huì)國(guó)家無(wú)所貢獻(xiàn)。然而，從曾國(guó)藩的身上，梁?jiǎn)⒊瑓s看到，原來(lái)私德也有推己及人，擴(kuò)大至社會(huì)國(guó)家的可能性。這么一來(lái)，梁?jiǎn)⒊匾暤摹肮隆币部梢詮摹巴馔酢钡膫鹘y(tǒng)中找到依歸。

在《曾文正公嘉言鈔》中，梁?jiǎn)⒊恢挂淮纬浽鴩?guó)藩感嘆時(shí)局的言辭。或許，在抄錄的同時(shí)，梁?jiǎn)⒊鼮樾蕾p的是曾國(guó)藩與其友群在黑暗時(shí)局中堅(jiān)持操守的氣節(jié)。曾國(guó)藩嘗言：

思欲稍易三四十年來(lái)不白不黑、不痛不癢、牢不可破之習(xí)，而矯枉過(guò)正，或不免流于意氣之偏，以是屢蹈愆尤，叢譏取戾，而仁人君子，固不當(dāng)責(zé)以中庸之道，且當(dāng)憐其有所激而矯之之苦衷也。{1}

原因無(wú)他，僅為“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。所以說(shuō)：“自古大亂之世，必先變亂是非，然后政治顛倒，災(zāi)害從之。賞罰之任，視乎權(quán)位，有得行，有不得行。至于維持是非之公，則吾輩皆有不可辭之任。顧亭林所稱(chēng)匹夫與有責(zé)焉者也。”{2}強(qiáng)調(diào)了國(guó)家的每個(gè)子民，在維持社會(huì)的是非曲直中，皆背負(fù)著不可推卸的責(zé)任，更何況是在朝堂上有發(fā)言權(quán)的國(guó)家重臣，更應(yīng)當(dāng)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”。

曾國(guó)藩《原才》篇中的一段話(huà)，講述了開(kāi)風(fēng)氣之先者在社會(huì)中所起的作用和影響，梁?jiǎn)⒊顬檎J(rèn)同，并成了他不止一次抄錄的“嘉言”：

先王之治天下，使賢者皆當(dāng)路在勢(shì)，其風(fēng)民也皆以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一二人者，不盡在位，彼其心之所向，勢(shì)不能不騰為口說(shuō)，而播為聲氣。而眾人者，勢(shì)不能不聽(tīng)命，而蒸為習(xí)尚。于是乎徒黨蔚起，而一時(shí)之人才出焉。③

即使自身處于一個(gè)“不白不黑、不痛不癢”的世界，曾國(guó)藩和梁?jiǎn)⒊瑓s始終堅(jiān)信，只要有足以掀起新風(fēng)氣的“一二人”，或者對(duì)他們而言，不管他們本身有沒(méi)有做到，他們其實(shí)正努力在扮演這“一二人”的角色，希冀為國(guó)家注入一股清流，那么社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變就指日可待。此一情況，曾國(guó)藩本人的另一段文字，說(shuō)得更直截了當(dāng)：“惟天下滔滔，禍亂未已；吏治人心，毫無(wú)更改；軍政戰(zhàn)事，日崇虛偽。非得二三君子，倡之以樸誠(chéng)，導(dǎo)之以廉恥，則江河日下，不知所屆。”{4}在此，曾國(guó)藩亦提到改善風(fēng)氣之法，即“倡之以樸誠(chéng)，導(dǎo)之以廉恥”，也就是回到“內(nèi)圣”的路子上。

梁?jiǎn)⒊?910年創(chuàng)辦的《國(guó)風(fēng)報(bào)》，既然是在說(shuō)“國(guó)風(fēng)”，《原才》篇中的說(shuō)法，自然會(huì)引起關(guān)注。在倡導(dǎo)“開(kāi)一國(guó)之風(fēng)”的文章中，梁?jiǎn)⒊饕恕对拧菲陨系恼撜f(shuō)后，加以闡發(fā)道：“此一二人者如在高位，則其勢(shì)最順而其效最捷；此一二人者而不在高位，則其收效雖艱，而其勢(shì)亦未始不可以成。”{5}所以，不管是在曾國(guó)藩或是梁?jiǎn)⒊恼J(rèn)知當(dāng)中，所謂的“一二人”，可以發(fā)揮的力量卻不小。如此一來(lái)，在這“一二人”登高一呼之后：“是以聲氣所感，如響斯應(yīng)。不期然而然，于暗無(wú)天日之京師宦海中，乃能放此大光明，而雷霆所昭蘇，且將及于全國(guó)，一二人之心力，不可謂不偉也。吾是以知君子之道，在知其不可而為之。為之不已，將有可時(shí)；若其不為，則天下事固無(wú)一可也，夫豈必御史臺(tái)能獨(dú)為君子哉？”{6}這是梁?jiǎn)⒊凇杜_(tái)諫近世感言》中對(duì)于改變風(fēng)氣的這“一二人”所做的一個(gè)很好的補(bǔ)充。此外，梁?jiǎn)⒊凇对恼窝遭n》中《原才》一則的按語(yǔ)中也表示：“公于窮時(shí)達(dá)時(shí)，皆能以心力轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，可謂不負(fù)其言矣。”{7}一再流露出梁?jiǎn)⒊瑢?duì)曾國(guó)藩造風(fēng)氣之先的贊賞。

對(duì)于曾國(guó)藩和他的朋友、幕僚們所帶起的重視品德之風(fēng)氣，梁?jiǎn)⒊瑯O力推贊。1905年編撰《德育鑒》時(shí)，他對(duì)此即有所提及，并以之作為《德育鑒》的篇末總結(jié)，顯見(jiàn)其將曾國(guó)藩及其同道視為德育的典范。在1910年《國(guó)風(fēng)報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)上刊載的《說(shuō)國(guó)風(fēng)》一文中，梁?jiǎn)⒊瑥那宄氖ブ魅驶实坶_(kāi)始追溯，論述清朝的道義之風(fēng)，也提到曾國(guó)藩和羅澤南等人“幾振之矣”，充分肯定了曾國(guó)藩和他的朋友、幕僚們的努力。只可惜因?yàn)闀r(shí)局艱難，導(dǎo)致他們必須將精神轉(zhuǎn)移到戎馬征戰(zhàn)上，間接影響了風(fēng)氣的擴(kuò)散和傳承。{1}

到了1927年，梁?jiǎn)⒊诤蛯W(xué)生們的談話(huà)中，依然在追慕當(dāng)年由曾國(guó)藩和其友群們建立起來(lái)的道德社會(huì)：

我們一回頭，看數(shù)十年前，曾文正公那般人的修養(yǎng)。他們看見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)也壞極了，他們一面自己嚴(yán)厲的約束自己，不跟惡社會(huì)跑，而同時(shí)就以這一點(diǎn)來(lái)朋友間互相勉勵(lì)，天天這樣琢磨著，可以從他們往來(lái)的書(shū)札中考見(jiàn)。……這些話(huà)看起來(lái)是很普通的，而他們就只用這些普通話(huà)來(lái)訓(xùn)練自己。不怕難，不偷巧，最先從自己做起，立個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，擴(kuò)充下去，漸次聲應(yīng)氣求，擴(kuò)充到一班朋友，久而久之，便造成一種風(fēng)氣，到時(shí)局不可收拾的時(shí)候，就只好讓他們這班人出來(lái)收拾了。所以曾，胡，江，羅，一般書(shū)呆子，居然被他們做了這樣偉大的事業(yè)，而后來(lái)咸豐以后風(fēng)氣，居然被他們改變了，造成了他們做書(shū)呆子時(shí)候的理想道德社會(huì)了。{2}

我們?cè)嚳丛恼龋?dāng)時(shí)是甚么樣修養(yǎng)的？是這樣的么？他們所修養(yǎng)的條件：是什么樣克已，什么樣處事，什么樣改變風(fēng)氣，……先從個(gè)人，朋友，少數(shù)人做起，誠(chéng)誠(chéng)懇懇，腳踏實(shí)地的，一步一步做去；一毫不許放松，我們讀曾氏的《原才》，便可見(jiàn)了。風(fēng)氣雖壞，自己先改造自己，以次改造我的朋友，以及朋友的朋友，找到一個(gè)是一個(gè)。這樣繼續(xù)不斷的努力下去，必然有相當(dāng)?shù)某晒Α＜俣ㄔ恼闹疫t死數(shù)十年，也許他們的成功是永久了；假定李文忠袁項(xiàng)城也走這一條路，也許直到現(xiàn)在還能見(jiàn)這種風(fēng)氣呢！③

梁?jiǎn)⒊诖烁鼮橥笍氐靥岬皆鴩?guó)藩和他的朋友、幕僚們其實(shí)就是靠著“不怕難，不偷巧”，先從自己的品德修養(yǎng)下功夫，漸漸地把和自己習(xí)氣相近的人聚集在一起，形成風(fēng)氣之后，自然可以有一番作為。所以，梁?jiǎn)⒊艜?huì)說(shuō)，“吾以為使曾文正生今日而猶壯年，則中國(guó)必由其手而獲救矣”{4}，指的就是他在道德上有影響身邊朋友和幕僚的魅力，足以在黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中激揚(yáng)起一股正氣與清流。當(dāng)然，除了道德修養(yǎng)和影響風(fēng)氣，曾國(guó)藩的治國(guó)之才亦不容漠視。然而，追根究底，曾國(guó)藩的事功成就，依然須回歸到他的道德修為這一基礎(chǔ)。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)曾國(guó)藩的推崇，并非純粹文字上的高談闊論，而是在行動(dòng)上也付諸實(shí)踐，以身效法。這一點(diǎn)，《說(shuō)國(guó)風(fēng)》中的一句話(huà)足以為證：

本報(bào)同人，學(xué)谫能薄，豈敢比于曾文正所謂騰為口說(shuō)而播為聲氣者？顧竊自附于風(fēng)人之旨，矢志必潔，而稱(chēng)物惟芳；托體雖卑，而擇言近雅。此則本報(bào)命名之意也。{5}

雖然自謙只能遵循《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》志潔言雅的傳統(tǒng)，但所向往的實(shí)為以曾國(guó)藩為楷模，借助辦報(bào)以形成社會(huì)風(fēng)氣的努力，由此正顯現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊挠眯暮屠硐搿．?dāng)然，在梁?jiǎn)⒊k過(guò)的報(bào)刊中，并非只有《國(guó)風(fēng)報(bào)》貫徹了開(kāi)通風(fēng)氣的宗旨，《新民叢報(bào)》也有相近意圖。《新民說(shuō)》即明言：

吾以為學(xué)識(shí)之開(kāi)通、運(yùn)動(dòng)之預(yù)備，皆其余事，而惟道德為之師。無(wú)道德觀念以相處，則兩人且不能為群，而更何事之可圖也？……吾黨不欲澄清天下則已，茍有此志，則吾謂《曾文正集》，不可不日三復(fù)也。夫以英美日本之豪杰證之則如彼，以吾祖國(guó)之豪杰證之則如此，認(rèn)救國(guó)之責(zé)任者，其可以得師矣。{6}

一句“吾黨不欲澄清天下則已，茍有此志，則吾謂《曾文正集》，不可不日三復(fù)也”，連接了曾國(guó)藩與澄清天下的關(guān)系，也貫穿了曾國(guó)藩以及梁?jiǎn)⒊谠S開(kāi)通風(fēng)氣的理想。而梁氏借重報(bào)章以開(kāi)風(fēng)氣的做法，又切合了將報(bào)刊視為“傳播文明三利器”之一種的思路，體現(xiàn)出在影響社會(huì)的途徑上與曾國(guó)藩的相異處。

《新民叢報(bào)》既抱有“澄清天下”的理想，自然不能缺少對(duì)德育的傳揚(yáng)。畢竟，梁?jiǎn)⒊宄庾R(shí)到，不管是學(xué)識(shí)的開(kāi)通或是政治運(yùn)動(dòng)的預(yù)備，更為根本的一點(diǎn)是必須有良好的品德為基礎(chǔ)，非此不足以成就大事業(yè)。早在1902年創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》時(shí)，梁?jiǎn)⒊丛凇侗緢?bào)告白》中表示：

本報(bào)取《大學(xué)》新民之義，以為欲維新吾國(guó)，當(dāng)先維新吾民。中國(guó)所以不振，由于國(guó)民公德缺乏，智慧不開(kāi)，故本報(bào)專(zhuān)對(duì)此病而藥治之，務(wù)采合中西道德以為德育之方針，廣羅政學(xué)理論以為智育之原本。{1}

可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊诖械摹靶旅瘛保恰安珊现形鞯赖乱詾榈掠结槨钡男旅瘛Ｋ谔接懼袊?guó)和西方的德育觀念時(shí)，進(jìn)行了深刻的反思，分析了智育和德育的關(guān)系，并從東西方文化的差異做了論述。{2}在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，中國(guó)的宋明儒學(xué)或是西方的倫理學(xué)，其實(shí)應(yīng)被視為如理化、工程、法律、生計(jì)等學(xué)科的智育，并不能等同于德育。而且，德育也不應(yīng)被過(guò)度膨脹的智育所掩蓋，方可避免德育因此而被詬病，反之亦然。③

基于認(rèn)識(shí)到德育和智育之間的模糊關(guān)系，“有志救世”的梁?jiǎn)⒊匀粫?huì)在這一問(wèn)題上認(rèn)真思考并付諸實(shí)踐。到了晚年，梁?jiǎn)⒊诒焙：颓迦A研究院學(xué)生們的一席談話(huà)中，即指出智育的發(fā)展終歸必須有德育作為根基，找到讓德育和智育相結(jié)合的方法：

吾所理想的，也許太難不容易實(shí)現(xiàn)：我要想把中國(guó)儒家道術(shù)的修養(yǎng)來(lái)做底子，而在學(xué)校功課上把他體現(xiàn)出來(lái)。在已往的儒家各個(gè)不同的派別中，任便做那一家，那都可以的，不過(guò)總要有這類(lèi)的修養(yǎng)來(lái)打底子；自己把做人的基礎(chǔ)，先打定了。吾相信假定沒(méi)有這類(lèi)做人的基礎(chǔ)，那末做學(xué)問(wèn)并非為自己做的。……我所最希望的是：在求智識(shí)的時(shí)候，不要忘記了我這種做學(xué)問(wèn)的方法，可以為修養(yǎng)的工具；而一面在修養(yǎng)的時(shí)候，也不是參禪打坐的空修養(yǎng)，要如王陽(yáng)明所謂在“事上磨練”。{4}

這時(shí)候的梁?jiǎn)⒊谕顺稣瘜?zhuān)治學(xué)問(wèn)后，依然認(rèn)為不管是如當(dāng)初的曾國(guó)藩般投身軍事政治，或是如現(xiàn)時(shí)的自己般獻(xiàn)身于學(xué)術(shù)，一個(gè)不能拋開(kāi)的堅(jiān)持是，品德修養(yǎng)必須是這些外在事功的根底。梁?jiǎn)⒊@段與學(xué)生的談話(huà)作于1927年，所以即使他抱著滿(mǎn)懷的憧憬和理想要朝這個(gè)方向努力，只可惜天不假年，兩年后，梁?jiǎn)⒊床∈牛蔬@番志愿也只能屬于未完成的事業(yè)了。

處身于一個(gè)過(guò)渡時(shí)代，中西文化的沖擊，新舊文化之間的矛盾，造成了這個(gè)時(shí)代的動(dòng)蕩不安。面對(duì)這樣的時(shí)局，梁?jiǎn)⒊y免不會(huì)將其與曾國(guó)藩所說(shuō)的“不白不黑、不痛不癢”的時(shí)代系聯(lián)在一起。所以，即使曾國(guó)藩身處道光、咸豐與同治年間，梁?jiǎn)⒊瑒t是前腳踏在光緒、宣統(tǒng)時(shí)代，后腳踩在民國(guó)時(shí)期，但是在曾國(guó)藩身上，梁?jiǎn)⒊瑓s看到了不為時(shí)代所局限的品德修為在繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，并希望效法曾國(guó)藩，帶領(lǐng)朋友和學(xué)生輩改變社會(huì)惡俗，興起新思想、新風(fēng)氣。所以，梁?jiǎn)⒊瑹崆榈睾粲酰?/p>

然而現(xiàn)在的社會(huì)，是必須改造的！不改造他，眼看他就此沉淪下去，這是我們的奇恥大辱！但是誰(shuí)來(lái)改造他？一點(diǎn)不客氣，是我輩！我輩不改造，誰(shuí)來(lái)改造？要改造社會(huì)，先從個(gè)人做人方面做去，以次及于旁人，一個(gè)、二個(gè)，……以至千萬(wàn)個(gè)；只要我自己的努力不斷，不會(huì)終沒(méi)有成績(jī)的。{5}

梁?jiǎn)⒊高^(guò)這番話(huà)所傳達(dá)出來(lái)的訊息是，只要“一回頭看”，不就正好可以看到曾國(guó)藩和他的朋友、幕僚們站在身后作為堅(jiān)實(shí)的后盾，扶持著“中國(guó)之新民”們穩(wěn)健地走向未來(lái)。可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊谛奚砗烷_(kāi)通社會(huì)風(fēng)氣這一環(huán)節(jié)上，顯然把曾國(guó)藩標(biāo)舉為學(xué)習(xí)的典范。譚徐峰在論述曾國(guó)藩對(duì)梁?jiǎn)⒊挠绊憰r(shí)，也指稱(chēng)：“《新民說(shuō)》重在塑造理想人格，曾國(guó)藩的操守成為新民這一英雄系譜重要的一環(huán)，其關(guān)懷不僅僅在修身，更著眼于救世，期待由此形塑?chē)?guó)民，團(tuán)聚成強(qiáng)大的國(guó)家。”{1}以曾國(guó)藩本身而言，他在強(qiáng)調(diào)品德修為之時(shí)，是一種回歸到傳統(tǒng)的“內(nèi)圣”之學(xué)；而梁?jiǎn)⒊诔珜?dǎo)“新民”的理想時(shí)，更多傾向于“外王”的追求。只是，曾國(guó)藩在修身的同時(shí)不忘為國(guó)家做出貢獻(xiàn)，梁?jiǎn)⒊跒閲?guó)家的命運(yùn)而積極培養(yǎng)“新民”時(shí)，也意識(shí)到需要品德修養(yǎng)作為根基。如此一來(lái)，曾國(guó)藩與梁?jiǎn)⒊@兩個(gè)生活在不同時(shí)空中的人，恰恰在追求內(nèi)圣與外王的努力中，找到交匯點(diǎn)。

結(jié) 語(yǔ)

曾國(guó)藩在20歲入漣濱書(shū)院時(shí)改號(hào)“滌生”，有心在品德上去除惡性，在修身品德上下功夫；到了28歲考上進(jìn)士時(shí)，志高氣昂地改名“國(guó)藩”，立志成為國(guó)之藩籬。梁?jiǎn)⒊瑒t是在《新民叢報(bào)》創(chuàng)刊后，常以“中國(guó)之新民”的筆名撰稿。曾國(guó)藩和梁?jiǎn)⒊瑦?ài)國(guó)的志向從他們的名字和筆名上已然清晰可見(jiàn)。梁?jiǎn)⒊?916年寫(xiě)給蔡鍔的信中嘗謂：

今大敵未去，大業(yè)百未一就，而此等惡象已見(jiàn)端矣。有時(shí)獨(dú)居深念，幾欲決然舍去，還我書(shū)呆子生涯。然曾文正亦有言：以忠義勸人，而以茍且自全，則魂魄猶有余羞。每誦斯言，又復(fù)汗出如漿耳。{2}

寫(xiě)這封信給蔡鍔時(shí)，梁?jiǎn)⒊c蔡鍔正為云南起義之事而勞心。政局的黑暗自是讓梁?jiǎn)⒊胍皼Q然舍去”的原因，然而，回首曾國(guó)藩為國(guó)家命運(yùn)而奮斗的苦心和用心，若是自己“決然舍去”以圖“茍且自全”，終是慚愧無(wú)已。所以，梁?jiǎn)⒊辉僖栽鴩?guó)藩其人其言為自我警惕和激勵(lì)的標(biāo)竿，期許自己可以如曾國(guó)藩般做到修身和治國(guó)并舉的成就。

在《新民說(shuō)·論毅力》中，梁?jiǎn)⒊怀鰪?qiáng)調(diào)了曾國(guó)藩堅(jiān)韌不拔的毅力，所謂“且勿征諸遠(yuǎn)，即最近數(shù)十年來(lái)威德巍巍照耀寰宇，若曾文正其人者，其初起時(shí)之困心衡慮，寧復(fù)可思議”③。而其實(shí)，這句話(huà)同時(shí)也流露出梁?jiǎn)⒊瑢?duì)曾國(guó)藩“初起時(shí)”的“困心衡慮”感同身受。咸同年間，曾國(guó)藩作為國(guó)之藩籬，穩(wěn)固了清朝已然被晃動(dòng)的基石。隨后，梁?jiǎn)⒊肿咴跁r(shí)人前列，以“中國(guó)之新民”的視野指示出中國(guó)的政治前景。當(dāng)時(shí)，站在19和20世紀(jì)之交的梁?jiǎn)⒊?jīng)慨嘆：

嗚呼！十九世紀(jì)往矣，而二十世紀(jì)方將來(lái)。曾國(guó)藩常言：已往種種，譬如昨日死；未來(lái)種種，譬如今日生。吾輩于十九世紀(jì)之代表人無(wú)歆焉無(wú)責(zé)焉，亦視二十世紀(jì)之新人何如耳。{4}

曾國(guó)藩引用袁了凡的偈語(yǔ)，比喻了以往在品德上有缺失的自己已如昨日般消失，梁?jiǎn)⒊瑒t站在19、20世紀(jì)之交這個(gè)新的時(shí)間維度上，將比喻的范圍放大到承載了國(guó)家命運(yùn)的代表人物身上，喻指造成19世紀(jì)政治格局的人物已如昨日般飄然而逝。因此，更為重要的是將希望寄托在未來(lái)，并從當(dāng)下開(kāi)始努力，讓具有新民德的“新人”營(yíng)建出一個(gè)具有新生命力之“新中國(guó)”。

【責(zé)任編輯 王宏林】