研究方法與學(xué)術(shù)創(chuàng)新（三）

四、 學(xué)科整合與道通為一

各學(xué)門之方法學(xué)問，并非楚河漢界，不相交通，不妨相互參照，彼此激蕩。李約瑟在大學(xué)時(shí)代所受訓(xùn)練，是生物化學(xué)的專業(yè)；劍橋大學(xué)圣約翰學(xué)院以醫(yī)學(xué)與生物學(xué)著稱，李約瑟當(dāng)過圣約翰學(xué)院院長(zhǎng)；后來轉(zhuǎn)向研究中國(guó)科技史，竟能獨(dú)立而杰出。何大一院士先后在麻省理工學(xué)院、加州理工學(xué)院攻讀物理，之后再去哈佛大學(xué)研讀醫(yī)學(xué)院。由于專業(yè)是物理非生物的訓(xùn)練，所以思考方法別開生面，研究方法蹊徑獨(dú)辟，有助于他日后的成功與卓越（童元方《為彼此的鄉(xiāng)愁》，香港牛津大學(xué)出版社2005年版）。

舊元素的新奇組合，能創(chuàng)造發(fā)明新產(chǎn)品，古今實(shí)例極多，如將葡萄酒榨制機(jī)和硬幣沖壓機(jī)作新奇組裝，于是古登堡（Johannes Gutenberg，1398？—1468？）發(fā)明活字印刷機(jī)。數(shù)學(xué)和生物學(xué)結(jié)合，門德爾（Gregor Johann Mendel，1822—1884）創(chuàng)立現(xiàn)代遺傳學(xué)之新學(xué)科。愛迪生異想天開，將并聯(lián)電路連接高電阻燈絲，而發(fā)明了照明系統(tǒng)。諾貝爾獎(jiǎng)得主歐瓦雷斯（Luis Alvarez）將天文學(xué)與古生物學(xué)作科技整合，于是發(fā)現(xiàn)行星隕石撞擊地球，解答了6500萬年前恐龍快速滅絕之科學(xué)謎團(tuán)[史提夫·瑞夫金（Steve Riukin）、佛拉瑟·西戴爾（Fraser Seitel）著，甄立豪譯《有意義的創(chuàng)造力》第6章《讓靈感碰撞源源不絕》]。由此可見，新奇組合，造成驚人碰撞；扭轉(zhuǎn)假設(shè)，容易發(fā)現(xiàn)不同世界；唯有跳脫舊有，才能開創(chuàng)新局。

聞一多（1899—1946）《伏羲考》指出，作為中華民族象征之“龍”的形象，是以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的頭、鬣和尾，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須，新奇組合而成。美國(guó)科學(xué)家L.托馬斯（L.Thomas）《頓悟：生命與生活》中亦表示：鳳凰、麒麟、龍、斯芬克斯（人面獸身）、格力風(fēng)、圣陀爾、曼提考、根剎……各種不同之神話形象，“組成它們的各個(gè)部分，都是人們十分熟悉的”，但“從整體上看，卻是新奇的”。換言之，“它們的奇特，在于它們是各種已知生物的奇特的混合和拼裝”，由此得出一個(gè)結(jié)論：“有生命的事物傾向于聚合，相互之間建立聯(lián)系，盡可能和睦共處，以求在各方的體內(nèi)求生，這也許是大千世界的根本之道。”（滕守堯《對(duì)話理論》，臺(tái)北揚(yáng)智文化公司1995年版）將一些分離的要素、概念、事物、設(shè)想，經(jīng)由新奇組合，促成互生、共榮的態(tài)勢(shì)，應(yīng)是注重對(duì)話之當(dāng)代文化的主旋律。

文學(xué)作品的研究，與文學(xué)理論的研究，往往楚河漢界，甚少交通。殊不知“作品是理論批評(píng)的土壤，不研究理解作品，就難于研究和理解理論批評(píng)的實(shí)際”。因此，程千帆先生文學(xué)研究方法論的特色，是將作品與理論作相濟(jì)為用之整合，一則“以作品來印證理論”，再則“從作品中抽象理論”。尤其是后者，主張研究古代文論，要用“兩條腿走路”：一是研究“古代的文學(xué)理論”，二是研究“古代文學(xué)的理論”。兩者之中，尤其著重從文學(xué)作品中抽象出文學(xué)規(guī)律和藝術(shù)方法來（以上參見程千帆《古典詩(shī)歌描寫與結(jié)構(gòu)中的一與多》，《程千帆全集》）這種視野與方法，是企圖“從古代理論家已經(jīng)發(fā)掘出來的材料以外，再開采新礦”，也許就能有新的發(fā)現(xiàn)，真能獲得更多的借鏡和參考價(jià)值。筆者研究唐宋詩(shī)學(xué)，曾經(jīng)翻檢《全唐詩(shī)》、《全唐詩(shī)補(bǔ)遺》，探討其中27首讀詩(shī)詩(shī)，而后知唐人而開宋調(diào)者，晚唐風(fēng)韻為宋人所宗法者，此中頗可考求而得（張高評(píng)《唐代讀詩(shī)詩(shī)與閱讀接受》，臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文系《國(guó)文學(xué)報(bào)》第42期）。又翻閱《全宋詩(shī)》之讀詩(shī)詩(shī)，得40家92題131首，宋人之學(xué)古通變、審美意識(shí)、詩(shī)學(xué)典范、自成一家，此中多有體現(xiàn)（張高評(píng)《北宋讀詩(shī)詩(shī)與宋代詩(shī)學(xué)——從傳播與接受之視角切入》，《漢學(xué)研究》第24卷第2期）。凡此，皆從唐詩(shī)宋詩(shī)“作品中抽象理論”，可據(jù)以補(bǔ)充唐宋詩(shī)學(xué)批評(píng)史之不足。

方法學(xué)之演練，必須自我要求，真積力久，自然運(yùn)用裕如，勝任愉快。譬如系統(tǒng)思維，為創(chuàng)造性思維之一。系統(tǒng)分析，從客觀對(duì)象的整體觀念出發(fā)，研究整體與部分、整體和層次、整體和結(jié)構(gòu)、整體和環(huán)境、整體和動(dòng)態(tài)的辯證與統(tǒng)一關(guān)系（參考劉長(zhǎng)林《中國(guó)系統(tǒng)思維》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版；姜義華、瞿林東、趙吉惠《史學(xué)導(dǎo)論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版）。香港中文大學(xué)金觀濤、劉青峰教授，“中央研究院”許倬云院士，借鏡其方法理論，分別探討思想史與歷史觀念，都獲得卓越之成果。金觀濤、劉青峰《興盛與危機(jī)》一書，強(qiáng)調(diào)中國(guó)封建社會(huì)，是個(gè)超穩(wěn)定系統(tǒng)，這是它能長(zhǎng)期延續(xù)的原因。將系統(tǒng)論、控制論整體研究方法以及數(shù)學(xué)模型的方法，借鏡運(yùn)用到歷史研究中，以解釋中國(guó)社會(huì)、文化兩千年來的變遷與特點(diǎn)。轉(zhuǎn)化現(xiàn)代科學(xué)方法，詮釋解讀中國(guó)歷史，企圖梳理出發(fā)展之規(guī)律，包遵信品題本書，稱許為“史學(xué)領(lǐng)域的新探索”，盡管學(xué)界評(píng)價(jià)褒貶不一，何嘗不是一種歷史觀察？

許倬云《我者與他者：中國(guó)歷史上的內(nèi)外分際》一書，將三千年來中國(guó)皇朝的中外關(guān)系，歸納為六個(gè)系統(tǒng)的變動(dòng)，彼此間相互影響、牽動(dòng)、調(diào)節(jié)與適應(yīng)。這一涵蓋多重系統(tǒng)的復(fù)雜組織，呈現(xiàn)為時(shí)時(shí)刻刻的調(diào)節(jié)與移位（許倬云《我者與他者：中國(guó)歷史上的內(nèi)外分際》，香港中文大學(xué)出版社2009年版），以為三千年來的“中國(guó)”，是不斷變化的系統(tǒng)，不斷發(fā)展的秩序，這也是以系統(tǒng)論詮釋歷史發(fā)展。由此可見，方法學(xué)之講求，有助于創(chuàng)意之詮釋。傅偉勛著有《從創(chuàng)造的詮釋學(xué)到大乘佛學(xué)——“哲學(xué)與宗教”四集》以及《學(xué)問的生命與生命的學(xué)問》二書，《創(chuàng)造的詮釋學(xué)與思想方法論》一文，提出層面分析法：實(shí)謂、意謂、蘊(yùn)謂、當(dāng)謂、必謂（創(chuàng)謂）等五大辯證層次，以之詮釋大乘佛學(xué)、老莊、禪學(xué)，以及儒家思想，啟發(fā)無限，值得觀玩（傅偉勛《學(xué)問的生命與生命的學(xué)問》，臺(tái)北正中書局1994年版）。北京大學(xué)出版社編印《中國(guó)哲學(xué)與詮釋學(xué)叢書》，出版《佛教詮釋學(xué)》、《儒家詮釋學(xué)》、《道家詮釋學(xué)》、《意境美學(xué)與詮釋學(xué)》四書。以賴賢宗《道家詮釋學(xué)》而言（北京大學(xué)出版社2010年版），以“本體詮釋學(xué)”之視角，重新厘清道家哲學(xué)“有無玄同”的基本架構(gòu)，闡明重玄道觀的功夫論意義，參照海德格爾之哲學(xué)，重新闡明牟宗三、唐君毅先生道家研究成果的意義。比較哲學(xué)，別具一家。

黃永武先生《中國(guó)詩(shī)學(xué)·考據(jù)篇》一書，歸納條理，揭示方法，心得分享，金針度人，幾乎觸處皆是。如《校勘詩(shī)歌常用的方法》，提供三十一個(gè)法則；《詩(shī)歌辨?zhèn)畏ā卧?shī)鑒別法》提出八法：考諸本集善本、考諸他書征引、考諸時(shí)代先后、考諸進(jìn)化歷程、考諸文字體裁、考諸事跡制度、考諸思想風(fēng)格、考諸目錄序跋，堪稱面面俱到，此真治學(xué)研究之方。《中國(guó)詩(shī)學(xué)·設(shè)計(jì)篇》，全書分八大主題，每一主題多提綱挈領(lǐng)、萃取精華、梳理?xiàng)l例、金針度人。如《談意象的浮現(xiàn)》，歸納分析前人作品，提出九大法式；《詩(shī)的時(shí)空設(shè)計(jì)》，提示十五種式樣；《談詩(shī)的密度》，提出六種手法；《談詩(shī)的強(qiáng)度》，提出十種“可以”；《談詩(shī)的音響》，提出八種方案；《用心于筆墨之外》，亦提出八種方法；《“反常合道”與詩(shī)趣》，則揭橥七種金針。若此之倫，其類實(shí)多，方法學(xué)之強(qiáng)調(diào)，成為系列論著之特征。有門可入，有法可循，成為通航詩(shī)學(xué)海洋之津筏，即器求道，其則不遠(yuǎn)。有益文學(xué)其他文類之全方位研究，不只詩(shī)歌之探討而已（黃永武《中國(guó)詩(shī)學(xué)·考據(jù)篇》，臺(tái)北巨流圖書公司2008年版，《中國(guó)詩(shī)學(xué)·設(shè)計(jì)篇》，臺(tái)北巨流圖書公司2009年版）。

詩(shī)歌箋釋學(xué)，清代十分繁榮昌盛。諸家箋釋，大多以“詩(shī)史”、“比興”為詩(shī)本質(zhì)的基本假定，而以“知人論世”、“以意逆志”作為方法學(xué)。顏昆陽(yáng)對(duì)于古典詩(shī)歌之詮釋，別有創(chuàng)見，撰有《李商隱詩(shī)箋釋方法論》，批判清初朱鶴齡以下，歷經(jīng)馮浩以至民國(guó)張爾田諸家，深入詮說，形成三百余年之詮釋史，以考察其源出與流別，辨析其方法之效用。除了重新評(píng)量“知人論世”與“以意逆志”二種主體性解悟方法之功能與局限，并加以調(diào)適外，另外提出“作品語(yǔ)言成規(guī)”的客觀性限定，強(qiáng)調(diào)典故詞義、題材類型、客觀比興三大方面之箋釋準(zhǔn)則（顏昆陽(yáng)《李商隱詩(shī)箋釋方法論——中國(guó)古典詮釋學(xué)例說》，臺(tái)北里仁書局2005年版）。有助于清代詩(shī)歌箋釋學(xué)之了解，進(jìn)而可窺中國(guó)古典詮釋學(xué)之堂奧。反思傳統(tǒng)方法，提示詩(shī)歌箋釋法則，亦足堪借鏡。

傅璇琮先生為享譽(yù)中外、著作等身之知名學(xué)者。在漫長(zhǎng)的研究生涯中，運(yùn)用過多種治學(xué)的方法，隨物賦形，交相運(yùn)用，為其學(xué)術(shù)思想的形成，學(xué)術(shù)成就的獲得，發(fā)揮了重要的作用。大抵說來，有四大方法：其一，考據(jù)實(shí)證研究法，繼承乾嘉學(xué)派實(shí)學(xué)之傳統(tǒng)，體現(xiàn)在傅先生所有著述之中。其二，文學(xué)的歷史研究法，如所著《唐代科舉與文學(xué)》；其三，二重證據(jù)法，如所著《唐代詩(shī)人叢考》、《唐詩(shī)論學(xué)叢稿》；其四，詩(shī)史互證法，所著《唐代詩(shī)人叢考》、《唐才子傳校箋》、《李德裕年譜》、《唐代科舉與文學(xué)》、《唐五代文學(xué)編年史》等著作，都是從詩(shī)文互證、詩(shī)史互證的方法，提升學(xué)術(shù)之理性、說服性，成功開展了文學(xué)的社會(huì)文化學(xué)研究（傅明善《傅璇琮學(xué)術(shù)評(píng)傳》，西北大學(xué)出版社2007年版）。上述這些研究法，值得文史學(xué)研究者借鏡參考，轉(zhuǎn)化汲取，作為今后研究之利器。

王兆鵬教授為當(dāng)代治詞名家，著有《宋南渡詞人群體研究》、《兩宋詞人年譜》、《唐宋詞史論》、《詞學(xué)史料學(xué)》等專著。近著《詞學(xué)研究方法十講》，乃積累三十年來治學(xué)方法之經(jīng)驗(yàn)之談，雖名為詞學(xué)研究，然其中方法可旁通通用于古代文學(xué)研究。書中提示之研究方法，共有八大層面：如詞集目錄、詞集版本、詞集校勘、詞集箋注、詞作輯佚、詞作辨?zhèn)巍⒃~人考辨、詞作系年等等（王兆鵬《詞學(xué)研究方法十講》，北京大學(xué)出版社2008年版），現(xiàn)身說法，金針度人，頗值得研究詩(shī)、詞、曲、文之學(xué)者借鏡參考。依此書《后記》，原來規(guī)劃，尚有詞人個(gè)體研究、群體研究、范式批評(píng)、定量分析、傳播接受研究等等，亦皆重要之研究法，雖因故未能納入，王教授相關(guān)論著，實(shí)已或多或少透露呈現(xiàn)，讀者不妨按圖索驥，其道不遠(yuǎn)。

有關(guān)方法學(xué)之著作，王兆鵬教授還有《唐宋詞史的還原與建構(gòu)》、《唐詩(shī)排行榜》二書。運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法，進(jìn)行定量分析，以輔助詩(shī)詞研究，很有創(chuàng)發(fā)意義。前書有一章專談“定量分析”：《宋詞作品量的統(tǒng)計(jì)分析》顯示，創(chuàng)作量是成為著名詞人的基本條件，或必要條件，但不是充分條件（王兆鵬《唐宋詞史的還原與建構(gòu)》，湖北人民出版社2005年版）。《宋詞作者的統(tǒng)計(jì)分析》顯示，宋詞的作者絕大多數(shù)是南方人，唐宋詞的確具有南方文學(xué)的特征。而且宋詞的發(fā)展歷程有兩個(gè)高峰：一是元祐前后，一是乾、淳時(shí)期。《20世紀(jì)詞學(xué)研究格局的定量分析》，分別從詞學(xué)研究之基本格局、研究隊(duì)伍的力量分布，凸顯出問題與對(duì)策。《唐詩(shī)排行榜》，分別就普通讀者、批評(píng)型專家、創(chuàng)作型作家三種類型的接受眾，在傳播接受之歷程中，對(duì)唐詩(shī)作品關(guān)注度之高低，影響力之大小，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，而完成了唐詩(shī)名篇的排行榜。排行結(jié)果，崔顥《黃鶴樓》、王維《送元二使安西》贏得第一、二名；王之渙《涼州詞》、《登鸛雀樓》，杜甫《登岳陽(yáng)樓》，分居第三、四、五名。李白、杜甫，向來齊名并稱，排行榜之統(tǒng)計(jì)卻顯示：杜甫的名篇數(shù)幾乎是李白的兩倍，可見杜甫詩(shī)歌之公眾關(guān)注度高出李白許多。排行榜同時(shí)印證：唐代的好詩(shī)名詩(shī)，六成在盛唐；唐代之七律、五律、七絕、五絕之第一，大抵名副其實(shí)（王兆鵬等《唐詩(shī)排行榜》，中華書局2011年版）。

讀書治學(xué)，為求事半功倍，往往運(yùn)用方法，借鏡范式。猶行軍用兵，多講究兵法，參酌謀略。“運(yùn)用之妙，存乎一心”而已，不可膠柱鼓瑟，不知合變。錢鍾書綜考?xì)v代名將之習(xí)用兵法與否，進(jìn)而論述造藝、治學(xué)之四種性行，其言曰：

趙括學(xué)古法而墨守前規(guī)，霍去病不屑學(xué)古法而心兵意匠，來護(hù)兒我用我法而后征驗(yàn)于古法，岳飛既學(xué)古法而出奇通變，不為所囿。造藝、治學(xué)皆有此四種性行，不特兵家者流為然也。（錢鍾書《管錐編》，臺(tái)北書林出版公司1990年版）

“學(xué)古法而墨守前規(guī)”，是死法；“不屑學(xué)古法而心兵意匠”，是無法。死法，拘牽黏縛，不能奮飛；無法，天馬行空，自由無度。“我用我法，而后征驗(yàn)于古法”，則自出己意復(fù)得古法征驗(yàn)可否；“既學(xué)古法而出奇通變”，是學(xué)古通變，創(chuàng)新出奇。前者，為“有法”；后者，已優(yōu)入活法。以治學(xué)方法言之，則來護(hù)兒與岳飛之性行，值得借鏡參考；岳飛之“學(xué)古通變”境界，更值得追求而力行之。

日本學(xué)者竹內(nèi)好談研究方法，分為魯迅型與鷗外型：魯迅引進(jìn)西方，選擇本國(guó)最需要的東西；而森鷗外則介紹最先進(jìn)、最流行的理論。何者較好？大概見仁見智。王水照教授談研究方法，可有兩條途徑：其一，從理論上去討論；其二，從一些研究名著中找方法。以為后者較為切實(shí)具體。譬如，從梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、陳寅恪等近代文史大家去尋繹，梳理出研究的進(jìn)程與方法。同時(shí)以為：“方法本身應(yīng)是多元的，宏觀微觀都是必需的，舊學(xué)新知應(yīng)該結(jié)合，各種方法應(yīng)該互補(bǔ)。”（王水照《“魯迅型”與“鷗外型”——研究方法談片》，《鱗爪文輯》，陜西人民出版社2008年版）筆者論述選題學(xué)之種種，大抵也是相容并蓄，以求相得益彰。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所陶文鵬先生，擔(dān)任《文學(xué)遺產(chǎn)》副主編、主編，有機(jī)會(huì)審閱中國(guó)大陸學(xué)者投稿論文，對(duì)于學(xué)界之思維方式、研究模式、論文格局，較能全面而深入之掌握。陶主編曾分析《文學(xué)遺產(chǎn)》1980年復(fù)刊以來，27年之中，所刊載有關(guān)宋代文學(xué)研究之論文143篇，盛稱“觀念的更新自然引發(fā)研究方法的拓展”，宋代文學(xué)研究者不再故步自封，不再滿足過去的研究套路，而是廣泛運(yùn)用新方法，故獲得許多優(yōu)秀杰出之研究成果：

（宋代文學(xué)研究的專家學(xué)者們）廣泛地運(yùn)用諸如文本分析、心理分析、定量分析、系統(tǒng)化、信息論、控制論、審美發(fā)生學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、范式論、中西比較研究等多種多樣的新方法，或把傳統(tǒng)方法同引進(jìn)的新方法有機(jī)地結(jié)合起來，從而初步形成了多線索、多角度、多方位、多層次、多學(xué)科和諧并存各呈風(fēng)采的研究局面，產(chǎn)生了許多立論新穎、見解獨(dú)到而又邏輯嚴(yán)密、論證有力的優(yōu)秀研究成果。（陶文鵬《開創(chuàng)宋代文學(xué)研究的新局面》，《唐宋詩(shī)美學(xué)與藝術(shù)論》，南開大學(xué)出版社2003年版）

新方法之多種多樣，傳統(tǒng)方法與新進(jìn)方法之有機(jī)結(jié)合，于是宋代文學(xué)研究之層面，生發(fā)“多線索、多角度、多方位、多層次、多學(xué)科和諧并存、各呈風(fēng)采”，于是蔚為許多“立論新穎、見解獨(dú)到，而又邏輯嚴(yán)密，論證有力”的優(yōu)質(zhì)學(xué)術(shù)論著。語(yǔ)云：“工欲善其事，必先利其器。”方法為文具之學(xué)，講究方法，自然有助研究成果之獨(dú)到新創(chuàng)。

研究必須講究方法，解決問題往往仰賴工具，提倡方法學(xué)，是利人利己之行事策略。此乃《孟子·公孫丑上》所謂：“取諸人以為善，是與人為善者也。”香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所建構(gòu)《漢達(dá)數(shù)據(jù)庫(kù)》，對(duì)于古代文獻(xiàn)之全文檢索，貢獻(xiàn)良多。學(xué)界知而利用者，多能增強(qiáng)佐證，有助學(xué)術(shù)疑難之解決。如何志華教授善用《漢達(dá)數(shù)據(jù)庫(kù)》工具，羅列對(duì)照《尚書》今古文、《史記》諸本紀(jì)、世家，而撰著《〈尚書〉偽孔〈傳〉因襲史遷證》；潘銘基博士亦善用資料檢索，考察《史記》避諱問題：臚列先秦兩漢諸子史籍，如《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《管子》、《孔子家語(yǔ)》、《新序》、《列女傳》，以及《尚書》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《越絕書》、《吳越春秋》、《漢書》，與《史記》作對(duì)比研究，而撰成《〈史記〉與先秦兩漢互見典籍避諱研究》一文。若于五十年前考察上述課題，因無計(jì)算機(jī)科技佐助，全憑人工記憶，完成研究將無可能。對(duì)于工具之駕馭與妙用，《莊子》曾揭示“物物而不物于物”一語(yǔ)，堪作治學(xué)之座右銘：妙用工具，而不要被工具所奴役！面對(duì)豐富而便利之知識(shí)信息，這是基本之認(rèn)知。

方法，是一種工具之學(xué)，不僅運(yùn)用之妙存乎一心，而且貴能因事制宜，進(jìn)行適切的轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造。美學(xué)思想家李澤厚曾批評(píng)康有為《大同書》中的“西體中用”，以為嚴(yán)重缺陷就在他缺少了“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造”這一重要觀念。康有為沒認(rèn)識(shí)“中用”不是策略，不是用完就扔的手段，而應(yīng)成為某種對(duì)世界具有重大貢獻(xiàn)的新事物的創(chuàng)造（李澤厚《漫說康有為》，香港《明報(bào)月刊》2006年5月號(hào)）。同理，上述所列各種研究方法，采用何者？必先相體裁衣，同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，才不至于水土不服。創(chuàng)造性原理所謂“移植”、“換元”（田運(yùn)主編《思維辭典》，浙江教育出版社1996年版），可化用于研究方法的實(shí)際操作上。誠(chéng)如李澤厚所言，方法不只是策略和手段而已，既不可“用完就扔”，亦不可穿鑿附會(huì)。唯有轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造，或創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，才能跳脫“預(yù)設(shè)法式”，由“死法”轉(zhuǎn)化為“活法”（呂本中《夏均父集序》“所謂活法者，規(guī)矩具備，而能出于規(guī)矩之外；變化不測(cè)，而亦不背于規(guī)矩也”）。蘇軾所謂“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，差堪比擬。

（作者單位：臺(tái)灣成功大學(xué)中文系）