我國人口較少民族教育發展的未來之路

本文是閱讀了大量關于我國人口較少民族之一的循化撒拉族教育問題的學術論著的基礎上，結合自己在海東地區數次教育問題的調研寫成的。本文首先歸納總結了諸多專家學者對循化撒拉族教育問題面臨的現狀和原因分析，以及對此提出的對策建議，然后著重論述由撒拉族教育問題的學術關注使筆者想到的關于撒拉族教育以及我國人口較少民族的教育現實面臨的諸多問題，并提出了筆者淺薄的想法，望方家指正批評。

一、關于青海循化撒拉族的概況

青海省循化撒拉族自治縣（簡稱循化縣）地處青海省東部黃河上游，東接甘肅省夏河縣和青海省同仁縣，西靠尖扎縣，北連化隆縣和民和縣。東西長68公里，南北寬57公里，總面積2100平方公里，海拔最高點達里加山主峰4635米，最低點孟達鄉關門黃河岸邊1780米，相對高差2855米。

循化地貌由黃河寬谷地帶向南海拔逐漸升高，垂直差異明顯，根據地表形態特征，由低到高可分河谷、中東部中低山、中西部中高山、南部高山4種地貌類型。氣候類型也因“從黃河沿岸到南部山區，海拔逐漸升高，隨之光、熱、水垂直變化也很明顯”。獨特的地貌類型不僅決定了循化縣種植業的三大類型區：北部黃河河谷糧、果、菜復種區，中部低山丘陵糧、油生產區，南部山地麥、雜、油、草輪作區，也決定了全縣撒拉族、回族、漢族、藏族等具有不同生產和生活方式特點的民族在循化縣境內的分布格局，同時也決定了循化縣經濟結構類型的分布和全縣不同地區經濟社會發展的程度和水平。

循化，四面環山，黃河沿岸氣候溫和素有青海“江南”之盛名。這里資源豐富，盛產糧、油、瓜、果、蔬菜，著名的“一果兩椒”暢銷省內外，連綿廣闊的草山、草坡，適宜發展畜牧業。循化是一個以撒拉族為主體，藏、回、漢多民族聚居的地區，自古以來，各族人民團結和睦，同舟共濟，攜手共建循化家園。

二、撒拉族教育問題的綜述

學術界對于循化撒拉族教育問題給與了極大的學術關注和人文關懷，大量的學術論著相繼發表，如：青海民族大學馬成俊教授等發表的調研報告《沉重的翅膀——關于循化撒拉族女童教育的調查報告》，雷波和韓德福的研究報告《青海循化撒拉族農村義務教育失學問題研究》，王振嶺的調查報告《撒拉族自治縣女童教育調查報告》，韓建業的《撒拉族教育之我見》，馬明良的《伊斯蘭教與撒拉族教育》等。

通過閱讀以上論著，筆者發現，對于撒拉族教育，很多學者重點論述了撒拉族教育問題的現實狀況、形成原因和對策建議三個方面，但是在諸多研究論著中對以上三個方面有很多相似和相同研究成果，現摘列如下。

第一，現實狀況方面。學者們通過大量的調查研究，將循化教育問題（特別是女童教育）的現實狀況基本歸納為入學率低（與學生性別，戶口性質，家庭經濟，民族等因素有關），輟學率高和流失嚴重，成材和應用率低，基礎薄弱，投資不足，師資力量薄弱等幾點。第二，形成原因分析。眾多論著中，針對以上現實狀況，學者們將制約循化教育發展的原因歸結為惡劣的地理環境，根深蒂固宗教情結和民族風俗，經濟條件，還有學校方面（包括教育方向，教育宣傳，教育投資和硬件設施，師資力量，學生出路及知識應用等）以及學生和家庭存在的一些問題。第三，提出的對策建議。

針對以上現實狀況和形成原因的分析，學者們提出了具體的建議，如地區經濟和文化事業建設，宗教改革和宣傳易俗，經費保障，教育方向和本質的明確，師資力量的培養，發展職業教育、學前教育、家庭教育以及寺院和民族教育等。

通過其他學者對撒拉族教育陸續的調查研究，發現經過多年循化社會經濟文化的進步和發展，有些教育基礎條件較之以前有很大的改觀，比如教學硬件設施的完善，經費投入的增長，師資力量的健全發展等。同時，應該明白，就循化縣整體來講，教育發展水平和循化地理地貌、種植業類型區、民族分布格局、經濟結構類型和社會經濟發展總體水平的不同而呈現參差不齊的現象，即從黃河寬谷地區到南部高山地區教育發展水平呈現由強到弱的多層次的階梯化的復雜模式，因此循化教育發展水平不可一概而論。循化教育的發展與其他非民族地區的發展相比，特別是與我國東部省份的教育質量相比，真可謂“小巫見大巫”了。

通過筆者對循化及臨近州縣的走訪調查，注意到，學者們分析和闡述的諸多關于撒拉族教育的問題也是符合同循化縣一樣，具有復雜惡劣的自然環境，閉塞的交通，多民族聚居以及宗教和傳統風俗根深蒂固的臨近州縣的教育情況。例如弗里德曼對華南社區“宗族研究”有利于對于整個南中國宗族制度的認識一樣，對循化縣社會發展研究也有利于認識同循化縣具有相似或相近社會發展水平和復雜程度的周邊地區的社會發展狀況，這是人類學、民族學社區研究“以小見大”的方法論優勢。

三、引起撒拉族教育問題的學術關注的原因

（一）循化撒拉族自治縣是全國唯一一個撒拉族的自治縣。1954年1月19日，中共青海省委批準設立循化撒拉族自治區（縣級），“自治地方在社會主義建設過程中，可以根據本民族和本地區的政治經濟和文化等特點，因地制宜地采取切合實際的有利于本民族和本地區發展的方法和步驟，并能在憲法和民族區域自治法所規定的范圍內制定民族地方的法規。”循化撒拉族自治縣的成立，為撒拉族人民在祖國大家庭中根據本民族歷史文化和宗教風俗進行特色化發展，實現民族自我管理，保護民族優秀文化成果提供了重要保證。

（二）撒拉族較之其他信仰伊斯蘭教的民族具有不同的特點。撒拉族的先民原本是我國古代少數民族西突厥的一個支系——撒魯爾人，13世紀前半葉，在先民尕勒莽和阿合莽率領下，艱苦跋涉，終定居于今循化。撒拉族是全國人口較少民族之一，撒拉族先民根據原有的伊斯蘭教信仰，在本地與回、藏、漢等民族的雜居交融過程中，吸收了漢族儒家和藏族的文化傳統，逐漸形成了一個全新的多種文化因子共存的撒拉族。

（三）學術之繁榮且學術界對弱勢群體的人文關懷。隨著國家社會文化經濟的繁榮發展，國內及國際諸多專家、學者分別從不同視角對循化縣展開了富有學術價值的研究，表現了他們極大的學術關注和人文關懷。同時，民族地區培養的少數民族人才，特別是循化撒拉族的本土學者，利用民族地區諸多學術陣地，為民族地區經濟和社會又好又快發展做出了突出的貢獻。

（四）學術的價值和意義。以撒拉族教育問題的學術關注為例，自在幾篇成功的關于撒拉族教育的論著發表以后，或因學業的壓力，或因工作職稱的評定，很多學人跟風模仿，極力挖掘偏遠落后民族地區的學術礦藏，出現了大量關于該主題的論著，但是細細翻閱不難發現，該類論著完全按照前人的模式和結構展開，沒有深刻而獨到的見解，更重要的是具有相同的現狀描述，有大同小異的原因分析，有針對前兩者提出的對策建議但又缺乏可行性和實際有效性。雖然客觀上，大量類似學術著作的相繼問世，能夠活躍我國學術研究之風氣，但是缺乏理論和實踐創新的文章，很難對后繼者有任何參考價值，更別說具有為政府職能部門提供決策依據的實際的操作價值了。

四、撒拉族教育引發的社會思考

（一）我國教育的方向和政策問題。什么是教育，大話題，很多國人認為我國的教育出了問題，什么問題，不清楚，他們極力要求改革中國教育現狀，但怎么改，改成什么，是否有條件真的能改成，改過以后能否達到預定之期望，對這一系列問題沒有一個明確的思考和結果。在這里，很多教育批判者將中國的教育問題聚焦在了“應試教育”和“素質教育”的發展道路以及由此引出的諸多教育的規章制度方面，他們極力批判中國應試教育長期扼殺學生心靈，培養不出具有創新精神的學生。對此，筆者認為，我國的教育方針和政策，是在大中國這樣一個復雜的社會現實的基礎上逐漸確立的，它是由我國復雜國情決定的，在現今中國社會，全面實行像大眾所期望的歐美式的“素質教育”不僅不能達到原先之期望，反而會對我國教育平穩、健康發展帶來諸多不利，持續多年的“奧數熱”就是一個有力的例證。

在我國，人口壓力是制約我國快速步入世界先進國家行列的致命因素，“人口壓力是反映人口與所在地區的關系的，它表示現有人口對其承載因子所產生的壓力水平”，其中，過大的人口壓力，造成低下的人均資源分配率，在教育資源的分配和利用上也是如此，即俗稱的“僧多粥少”的情況。教育優勢資源的極度匱乏，且沒有健全的施行“素質教育”的制度和保障，缺乏實施素質教育的群眾心理基礎，這注定中國的教育還在可預見的未來要走“應試教育”的路子。

中國整體的教育方向和政策況且面臨諸多亟待解決的問題，那處在邊緣貧困地區，具有特殊的地理環境、宗教信仰和語言及民風遺俗的人口較少民族之一的循化縣，該走怎樣的道路，要達到怎樣的目的和水平，這些問題還需要教育工作者付出極大的努力來尋求突破。

（二）宗教、民風遺俗制約的問題。世界上沒有一個族群是不喜愛學習、不看重知識的繼承和發明創造的，否則在復雜惡劣的自然環境和激烈的社會競爭中不可能求得生存。伊斯蘭教是一個提倡尊重人才，尊重知識的創造和傳承的宗教，不存在男女有別的教育觀，但是，伊斯蘭中規定的一些男女定位有別的宗教規定，客觀上造成了伊斯蘭教男女有別的教育觀。同時，我們也應該理性地認識到，中國穆斯林的信仰和價值觀是東亞伊斯蘭文化和東方儒家文化互相碰撞交融的產物，并非純粹的東亞伊斯蘭文化，這從當今中國穆斯林諸多文化因子（如服飾、飲食、居住格局等方面）中可見端倪。所以，在中國的穆斯林深受兩種男女有別的性別觀的熏陶，表現在對女童教育的扼殺方面甚至達到了1+1>2的效果。

（三）教育投資問題。很多教育關心者都認為貧困邊遠地區教育落后的最主要原因是教育投資的匱乏，認為加大教育經費投資就能建設優質的校園，提供所需的教學設備，聘請極富教學經驗的教師。筆者并不是想要駁斥這種觀點，只是想說明，在特定的社會經濟發展水平和有限的教育預算制約的情況下，沒有像很多學者和民族地區教育工作者想象的充足的教育經費的投入以極大促進地區教育建設，或許這是長期很多學者和民族地區教育工作者缺乏量化的教育經費的概念的緣故吧。在講求教育的利益回報問題上，教育經費投多少，由誰投，誰監管，怎樣利用與諸多的期望和社會現實并沒有達到和諧。在中國這樣一個處于社會主義初級階段的大背景下，在有限的教育經費投資（或許永遠也達不到很多學者和教育工作者對教育經費的期望）的事實下，筆者想引出下一個話題，即‘教師在教育中角色定位的問題。

（四）教師在教育中角色定位。教師在學校教育的過程中發揮了巨大的作用，很多邊遠貧困地區缺乏“教的好，留得住”的老師，現有教師在教學理念、教學方法和教學心態上存在很多需要改進的地方。筆者認為，要想根本性地提高教學質量，必須充分發揮教師的主觀能動性，建立一支熱愛教育，樂于奉獻，誨人不倦，對待每一名學生如同自己的孩子一般的師資隊伍。西南聯合大學曾經在我國教育史上畫上了濃墨重彩的一筆，也創造了一個神話——教學條件與教學質量鮮明的反比關系，只有心系學生的教師才能培養出對社會發展有用的人。很多教師坐等未來教育能夠通過政府扶持或其他翻天覆地的力量而有大的改觀，卻忽視自己在教育過程中扮演的不可替代的角色，忽視自己的主觀能動性，這是教師在教學心態方面最致命和最不可取的。

（五）學校就業和職業教育問題。全社會應正確看待讀書求學的目的，特別是在全國大中專院校畢業學生國家分配工作政策取消以后，要改變“學而優則仕”的教育功利觀。很多人認為課本知識無法解決現實生活中遇到的棘手問題，亦無法立馬轉化為經濟利益而持“讀書無用”的觀點。在這里，我們應該明確課本知識應用性方面存在顯性和隱性的特點，顯性的應用性自不毖多說，可以了解和掌握人類在百萬年生產和生活過程中總結的經驗、技術和方法，能夠及時指導實踐，其隱性方面是指我們可以通過課本知識來拓寬思維結構，樹立科學的認識論和價值觀，培養藝術情趣，武裝我們的大腦。同時，面對我國社會經濟結構和人口壓力（或優勢），應該發展職業教育，發展寬口徑的教育模式，隨著社會需求而不斷調整專業設置，來解決就業問題，并以此來推動社會經濟結構轉變和解決人口壓力。

（六）愛心希望工程的助力。在走訪循化及鄰邊區縣的學校時，發現在農村中小學中，絕大部分的校舍是利用愛心希望工程的愛心支持下修建的，一座座逸夫樓，明德樓的修建，諸多社會愛心團體的慷慨解囊，為民族偏遠地區的學生能夠使用計算機來學習和游戲，為民族偏遠地區的學生能夠坐在寬敞明亮的樓房教室而非四面透風的危房教室上課和成長圓了一個夢。所以，在諸多現實（特別是教育經費）制約情況下，愛心希望工程助力教育建設又好又快發展！

（七）地區發展與社會發展的互動關系。很多人認為在本地區社會經濟文化處在一個發展滯后狀態下，只有走“教育優先發展”的路子，才能為本地區培養更多的有知識、有能力的建設者，才能徹底解決本地區社會滯后的基本面貌。可是，現實的情況是，教育優先發展在短期內并不能見到成果，同時，教育的發展只有在社會各項事業都具有良好發展基礎的前提下才能最終達到發展之目的，否則缺乏必要的社會基礎，“教育優先發展”只能是“無本之木，無花之果”了。這是一個文化“大系統”中諸多“子系統”間發展的辯證關系，如同“木桶效應”一般，缺乏其他“子系統”的支持而追求“木桶”的最大容積并不能取得長期良性發展。

（八）學術之無奈與悲哀。雖然人類學、民族學提倡參與觀察的研究方法，但長期以來書齋式的學術研究習慣，使很多人類學、民族學工作者仍然缺乏從“觀察”到“參與觀察”再到“參與發展”的轉變，諸多學者專家與政策制定者、執行者和政策受益者之間脫節，缺乏對共同事項意見和建議溝通的橋梁，缺乏學術成果向經驗現實的轉變。

五、總結

綜上所述，筆者認為，影響我國人口較少民族及其之一的循化撒拉族教育良性發展的諸多因素在短期內是不可能改變的，如地理環境的對各項事業包括教育發展的先天制約，宗教信仰和民族風俗等對教育觀根深蒂固影響，還有諸多包括地區經濟發展水平、教育方針政策及對教育經費投資這些根本的制約因素還會在未來很長時間內繼續存在而不可能有巨大改觀。所以在現有的各種條件下，只有發揮教師的主觀能動性，樂于奉獻，誨人不倦，勤勉負責，對待每一名學生如同對待自己的孩子，這是提高教育質量，發展教育之最有效，最經濟，最可行的辦法。我們不能坐等未來一股洪流蕩滌雜陳，帶來期望中美好的教育現實！