論生態(tài)文明的倫理內(nèi)涵體系與科學(xué)發(fā)展觀

摘要：生態(tài)社會主義和中國傳統(tǒng)“天人合一”思想是我國社會主義生態(tài)文明的重要理論來源。根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的倫理要求，以人為本倫理觀、可持續(xù)發(fā)展倫理觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理觀以及和諧倫理觀這四條倫理原則相輔相成，共同構(gòu)成了社會主義生態(tài)文明的倫理內(nèi)涵體系。

關(guān)鍵詞：生態(tài)社會主義；“天人合一”文化；生態(tài)文明；科學(xué)發(fā)展觀；倫理內(nèi)涵體系

中圖分類號：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-6269（2013）01-0012-04

傳統(tǒng)意義上狹義的“生態(tài)”概念，是指人類的生存和發(fā)展所依賴的自然環(huán)境。而從人與自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)社會的整體關(guān)系角度看，廣義上的“生態(tài)”指的是人、一切生物系統(tǒng)共同的生存環(huán)境和發(fā)展空間，包括了自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境、制度環(huán)境等。“文明”是指人類社會不同發(fā)展階段所表現(xiàn)出來的一系列綜合進(jìn)步因素的總和，因而“生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)”[1]。

一、社會主義生態(tài)文明的理論來源

在諸多關(guān)于生態(tài)文明的理論來源中，影響較大的主要有生態(tài)社會主義（也稱生態(tài)馬克思主義）、生態(tài)女性主義和深層生態(tài)學(xué)等。

生態(tài)社會主義以馬克思主義理論為武器，解釋和批判西方現(xiàn)代化過程中的環(huán)境危機(jī)，在生態(tài)觀上對馬克思主義起著補(bǔ)充作用。具體來講，它是從資本主義生產(chǎn)本質(zhì)與生態(tài)系統(tǒng)之間的基本矛盾出發(fā)，深刻揭示資本主義制度鼓勵人對人、國對國、人類對自然環(huán)境資源的侵犯和掠奪，從而引發(fā)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的雙重危機(jī)。

“生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上表征的實際上是人們在生態(tài)資源占有、分配和使用上的利益關(guān)系的矛盾和危機(jī)，只有通過合理調(diào)整人們在生態(tài)資源分配和使用上的利益關(guān)系，生態(tài)危機(jī)才有可能得到根本解決。”[2]生態(tài)社會主義認(rèn)為，化解危機(jī)的唯一出路在于進(jìn)行社會主義的生態(tài)文明重建，只有共產(chǎn)主義社會——包括列寧后來所指稱的社會主義社會和共產(chǎn)主義社會兩個階段——才是能夠徹底實現(xiàn)“人與人的和解”和“人與自然的和解”，實現(xiàn)人、自然與社會和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明社會。馬克思曾作過解釋和總結(jié)：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”[3]

生態(tài)女性主義認(rèn)為，生態(tài)失衡、精神迷失等現(xiàn)代性負(fù)面問題來源于現(xiàn)代社會男權(quán)主義的過度膨脹和不平等的父權(quán)統(tǒng)治邏輯架構(gòu)。基于對女性和其他受支配的自然環(huán)境的關(guān)愛與認(rèn)可，生態(tài)女性主義倫理觀重視女性精神和女性價值，要求重新建立男女平等、人與自然平等的新型關(guān)系，進(jìn)而實現(xiàn)人與自然、人與人的和諧共處。

深層生態(tài)學(xué)理論“強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在價值和生物的絕對平等性，否認(rèn)人的特殊價值，認(rèn)為人類只是所有物種中的一種，既不更好也不更壞，眾多物種在整個生態(tài)系統(tǒng)中都有自己的位置，人類世界與非人類世界沒有任何區(qū)別和分界線，堅持宇宙是‘不可分割’的整體”[4]。依據(jù)這種觀點，西方生態(tài)中心主義否定人的主觀能動性，鼓吹“主客對立”、經(jīng)濟(jì)零增長的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，試圖剝奪發(fā)展中國家發(fā)展進(jìn)步的權(quán)利。

由上可知，生態(tài)社會主義具有馬克思主義的理論品質(zhì)和生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義，是我國當(dāng)前認(rèn)識和建設(shè)社會主義生態(tài)文明的重要理論依據(jù)。

二、科學(xué)發(fā)展觀要求下的社會主義生態(tài)文明的倫理內(nèi)涵

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新理論成果。它要求通過更好更快地發(fā)展去實現(xiàn)人與自然以及經(jīng)濟(jì)社會的和諧與平衡，也就是要求建設(shè)社會主義生態(tài)文明社會。建設(shè)社會主義生態(tài)文明，是踐行科學(xué)發(fā)展觀的客觀要求。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)所建設(shè)的生態(tài)文明，是中國特色的社會主義生態(tài)文明。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是追求工具理性與價值理性相統(tǒng)一的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文明觀，它不只是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，也是一種價值倫理觀。在科學(xué)發(fā)展觀的要求下，社會主義生態(tài)文明有著內(nèi)在的倫理涵義。

（一）以人為本倫理觀

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容，是黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，也是建設(shè)社會主義生態(tài)文明的出發(fā)點與歸宿。以人為本規(guī)定了社會主義生態(tài)文明的人本精神，落到實處就是要求在具體的歷史條件下和社會關(guān)系中尊重民智、服務(wù)民生、實現(xiàn)人民幸福。

為了解決生態(tài)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，西方生態(tài)中心主義提出了“主客對立”、經(jīng)濟(jì)零增長的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這實在是治標(biāo)不治本的辦法。我們認(rèn)為，發(fā)展中的問題必須通過更加科學(xué)的發(fā)展來解決。一方面，在人與自然關(guān)系中，人是主體，自然是客體，因而“建設(shè)生態(tài)文明，絕不是人類消極地向自然回歸，而是人類積極地與大自然實現(xiàn)和諧。人類既不能簡單地去‘主宰’或‘統(tǒng)治’自然，也不能在自然面前消極地?zé)o所作為”[5]。中國傳統(tǒng)文化中長期存在“制天”的思想。荀子說：“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應(yīng)時而使之！因物而多之，孰與聘能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰與生物之所以成！故錯人而思天，則失萬物之情。”（《荀子·天論》）“制天命而用之”的基本意思是在掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上加以利用，它和《易傳》提出的“裁成天地之道，輔相天地之宜”基本上是同一意義。“制天說”絕對不是要求人們盲目地征服和改造自然，而是強(qiáng)調(diào)“制天”的前提是“順天”。這是與西方近代的“征服自然”的思想所根本不同的。

另一方面，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是實現(xiàn)人類自身發(fā)展的重要手段，而并非人類發(fā)展的目的本身。人類發(fā)展的真正含義是什么呢？聯(lián)合國在1990年發(fā)表的《人類發(fā)展報告》明確告訴我們：“在人類發(fā)展的視角下，發(fā)展被定義為擴(kuò)展人的選擇范圍的過程；其關(guān)注的焦點是人的生活質(zhì)量，人所享有的實質(zhì)的自由和機(jī)會，人實際能做些什么和能成為什么；經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人類發(fā)展的重要手段，但其本身不是人類發(fā)展的目標(biāo)。”[6]這為社會主義生態(tài)文明的以人為本倫理觀和民生倫理觀作了深刻的注解，強(qiáng)化了以人為本倫理觀的現(xiàn)實意義。

（二）可持續(xù)發(fā)展倫理觀

《易傳》說：“天地之大德曰生”；“生生之謂易”。“易”是自然創(chuàng)化的本質(zhì)，是自然的事實。而自然的創(chuàng)化是自然生生之德的實現(xiàn)，是自然的價值。科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，其中可持續(xù)是指發(fā)展進(jìn)程要有“持久性和連續(xù)性”。這就要求建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。

可持續(xù)發(fā)展倫理觀包括兩方面的倫理要求。從縱向看，它遵循“不僅要滿足當(dāng)代人的需要，而且要考慮下一代以及子孫后代的需要，當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展為代價”的人類代際平等原則[7]。從橫向看，它遵循“‘人——自然’共同體的協(xié)同進(jìn)化與發(fā)展為出發(fā)點和歸宿，把倫理關(guān)系擴(kuò)大到自然，賦予自然應(yīng)有的道德地位”的人與自然平等原則[7]8，實現(xiàn)人、自然生態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，為人類的永續(xù)生存、發(fā)展和繁衍創(chuàng)造出良好的生態(tài)環(huán)境、社會環(huán)境和財富基礎(chǔ)。

（三）生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理觀

怎樣追求經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的平衡狀態(tài)，是我們在高歌猛進(jìn)的經(jīng)濟(jì)活動中被迫進(jìn)行反思的重大理論和實踐問題。在生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的雙重危機(jī)背景下，社會精神生態(tài)的異化問題尤其突出。我們必須深刻認(rèn)識并消除人的現(xiàn)代性精神危機(jī)問題。

隨著現(xiàn)代性危機(jī)尤其是生態(tài)危機(jī)日益加重，生態(tài)倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)之間逐步進(jìn)行著交叉滲透、補(bǔ)充論證和有機(jī)融合，具體講就是發(fā)生了“生態(tài)倫理學(xué)向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延伸的趨勢、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)向環(huán)境領(lǐng)域拓展的趨勢以及生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)向道德領(lǐng)域滲透的趨勢”[8]。為“生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理”概念的形成及其理論研究的興起奠定了基礎(chǔ)。“我們所說的‘生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理’主要是指人們在發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)過程中自覺協(xié)調(diào)和平衡經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會發(fā)展和環(huán)境保護(hù)這三重價值追求的努力中所體現(xiàn)的道德意識、道德規(guī)范、道德關(guān)系和道德實踐的總稱，或者主要是指生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要求的道德意識、道德規(guī)范、道德關(guān)系和道德實踐的總稱。”[8]7

生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展（經(jīng)濟(jì)合理性）與環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約（生態(tài)合理性）之間的關(guān)系是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，致力于消解生態(tài)危機(jī)、資源危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會的精神危機(jī)。它主張統(tǒng)籌兼顧生態(tài)倫理（即環(huán)境倫理）、資源倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、消費倫理、財富倫理等諸多方面的價值追求，實現(xiàn)最大的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益與最佳的生態(tài)效益的統(tǒng)一。自然資源的經(jīng)濟(jì)價值、生態(tài)價值、社會價值等是不可分割的統(tǒng)一整體。隨著人類發(fā)展水平的提高，人類對自然資源服務(wù)價值的需求會越來越高，自然資源的生態(tài)價值、經(jīng)濟(jì)價值和人文價值將顯得越來越重要。因此，建設(shè)社會主義生態(tài)文明，遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)律，能夠?qū)崿F(xiàn)人的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)三者之間的合理、動態(tài)、健康、開放的平衡關(guān)系。

（四）和諧倫理觀

中國傳統(tǒng)文化主張?zhí)烊苏{(diào)諧，不僅對于解決當(dāng)今世界和中國由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題具有重要的現(xiàn)實意義，而且對于當(dāng)今發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家人民由于異化和無限制地膨脹欲望而帶來的道德污染、心態(tài)失衡等問題具有重要的啟迪意義。天人調(diào)諧思想是思辨、實踐與審美的高度集成。中國文化與人生智慧向來主張親近自然，重視自然，人在倘佯山水、寄情自然之際，可以參禪悟道，領(lǐng)會宇宙、社會、人生的奧秘，是人類應(yīng)該努力爭取的未來。

在科學(xué)發(fā)展觀看來，社會主義生態(tài)文明是關(guān)涉和諧倫理觀的社會范疇，從人——自然生態(tài)——經(jīng)濟(jì)社會三個層面構(gòu)成和諧的“人——自然生態(tài)——經(jīng)濟(jì)社會”系統(tǒng)，追求人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧、經(jīng)濟(jì)社會與生態(tài)環(huán)境資源的和諧，實現(xiàn)人、自然生態(tài)環(huán)境資源與經(jīng)濟(jì)社會的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。在生生不息的天地間、萬物中，人應(yīng)當(dāng)與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，將仁愛之心推廣天下，澤及草木禽獸有生之物，達(dá)到天地萬物人我一體的境界，天、地、人合德并進(jìn)，圓融無間。這就是天人調(diào)諧的最高境界。

馬克思主義真正把握了“和諧”理念。辯證唯物主義認(rèn)為，和諧是對立事物之間在一定條件下具體、動態(tài)、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相輔相成、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系，是具有差異性的不同事物的統(tǒng)一共存即“和而不同”。“和諧”是科學(xué)發(fā)展觀的重要屬性，是建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，是實現(xiàn)社會主義生態(tài)文明的重要保證。

和諧倫理觀是對人、自然生態(tài)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展變化的客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，是我們踐行科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會主義生態(tài)文明所必須遵循的價值觀與方法論。其中，人的和諧、人與社會的和諧，包含了人的精神空間（知情意結(jié)構(gòu)）、人自身與自心、人與他人、個人與社會的和諧關(guān)系，其目的和歸宿在于實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，尤其是實現(xiàn)人的內(nèi)在精神空間的完滿、和諧與自由，從而優(yōu)化人的競爭合作觀和成功成才觀，進(jìn)而推動社會公平正義的實現(xiàn)。

“人本身是自然界的產(chǎn)物”[9]。人是不能脫離生態(tài)系統(tǒng)的。人與自然的和諧就是要求遵循整體的生態(tài)系統(tǒng)思維，呵護(hù)共同的綠色家園。經(jīng)濟(jì)社會與生態(tài)環(huán)境資源的和諧，要求解決諸如自然環(huán)境惡化問題、生態(tài)氣候失衡問題和資源能源安全問題等。

“極端人類中心主義”是一種未擴(kuò)展到整個生態(tài)系統(tǒng)和生物圈的短視的、狹隘的思維，是一種不可擴(kuò)展的、片面的、自私的精神品質(zhì)的反映。而社會主義生態(tài)文明的和諧倫理觀主張在追求合理高效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時要反對不合理的人類欲望膨脹，要求拋棄人類中心主義（利用和征服自然）和非人類中心主義（忽視人的積極價值）兩種極端思維，堅持走全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展道路。只有這樣才能夠有效破解環(huán)境惡化、資源枯竭、人的精神異化等難題。

三、生態(tài)文明倫理內(nèi)涵體系的內(nèi)在關(guān)系

根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的倫理要求，以人為本倫理觀、可持續(xù)發(fā)展倫理觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理觀以及和諧倫理觀這四條倫理原則，共同構(gòu)成了社會主義生態(tài)文明的倫理內(nèi)涵體系。

在社會主義生態(tài)文明的倫理內(nèi)涵體系中，四條倫理原則的相互關(guān)系、所處地位是什么呢？以人為本倫理觀居于核心位置，是社會主義生態(tài)文明的本質(zhì)要求和最終目的，是原則問題和方向問題，集中體現(xiàn)了社會主義的優(yōu)越性和科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)屬性。可持續(xù)發(fā)展倫理觀與和諧倫理觀都是基本要求和評價標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理觀是特色，是實現(xiàn)以人為本、可持續(xù)發(fā)展以及和諧的基本途徑、根本方法和主要手段。它們之間相輔相成、相互促進(jìn)，辯證統(tǒng)一于社會主義生態(tài)文明的倫理內(nèi)涵體系的本質(zhì)中。

在社會主義初級階段，我國社會的主要矛盾仍然是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。改革是促進(jìn)發(fā)展、推動進(jìn)步的活力，但也會引起這樣那樣的矛盾和問題，因而統(tǒng)籌兼顧各方面利益的任務(wù)既緊迫又重要。這就決定了我們要把構(gòu)建社會主義和諧社會、和諧生態(tài)、和諧的人擺在更加突出的地位。只有把握機(jī)遇，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，深刻變革經(jīng)濟(jì)體制、社會結(jié)構(gòu)、利益格局和人們的思想觀念，才能將中國特色社會主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

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責(zé)任編輯：羅振建