古代論說文之發展淵源

摘 要：論說文是一種“議論”和“勸說”的文體，它自上古殷商時期產生發展而來，與其時代思想、社會發展，文學辭采密切相關并且伴隨著言論權的發展，是一種比較成熟的論辯文。

關鍵詞：論說文；發展；淵源

中圖分類號：D9 61 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）2-0000-01

中國古代論說文有著源遠流長的歷史，又有人稱其為論辯文或議論文，是屬于散

文范疇的，為“古代散文中之大宗” ①。

一、論說文之“論”與“說”

論說作為一種文體，由于其內涵的廣泛性，歷代學者對它的界定各不相同。也有稱其為論辯文、議論文，因此其內容包含豐富的形式。

“論說文”之“論”和“說”意義相近，但也有一些學者將其分開來講。劉勰《文心雕龍》便將 “論”與“說”分開來講，《文心雕龍·論說》將議論文體皆稱之為論說文，認為“論”著重在發揮理論，“論者，倫也”，倫，有條理有秩序；“論也者，彌綸群言，而精研一理者也。”論，綜合概括各種有關的言論見解，精深的研討某一道理。“說者，悅也。兌為口舌，故言咨悅懌”，著重用言辭勸說對方，“更要講究技巧”②。宋代學者真德秀在《文章正宗》中認為“凡秉筆而書，締思而作者”都可以看做是議論文。

古代學者根據其內容、用途、寫法等的不同，將其分為若干種，如劉勰將“論”分為“四品”以及“八名”。《文選》分論為設論、史論和論。徐師曾《文體明辨》則將論列為“八品”。

二、論說文之源頭

劉勰認為“論”體的淵源是先秦諸子的學術文章。認為各種論文稱為“論”是由《論語》開頭的，故有“蓋群論立名，始于茲也”。并將“說”的淵源則追溯到上古三代大臣向君王進諫之論說辭，如姜太公說文王、子貢勸齊等好的說辭。他將“戰國游說的雄辯之辭都納入‘說’體”。姚鼐將論辯文源頭追溯到春秋戰國時期的諸子學說。就論辯文而言，古代論辯文其萌芽可以追溯到《尚書》。

三、論說文產生

古代論說文的產生是在社會的不斷發展中產生的，是社會發展的產物。它的產生與時代的思想，背景密切相關。

首先，殷商時期，人民受神鬼巫術迷信的思想束縛，“沒有話語權”，武王伐紂戰爭中，周以之弱小打敗了商，在戰爭中看到了人民強大的力量。于是為了了解民情，周統治者將民眾的語言作為政治得失的一面鏡子。此時的言語受到重視，這是論說文產生的社會基礎。

此外，先秦時期，群雄爭霸，政治斗爭激烈，此時，人們還將論說文作為其斗爭的工具。如秦呂不韋組織門客編《呂氏春秋》，包含有多家學術思想，不僅是為了顯示文學力量的深厚，更希望在延攬人才方面超出別國，也是政治斗爭的需要。

春秋戰國時期，文化的相對普及和教育權利的下移，師生關于如何學習的對話便被記錄下來成為對話體，這是先秦論說文常見的一種模式。先秦諸子在解釋文獻，解說經文的同時也依照自己的學術思想進行理解、傳授，如《韓非子解老》并非對《老子》逐句的解釋，而是發展了老聃的思想。這種問答和辯駁的形式為論說文以后的發展起了很大影響。

四、論說文的發展

“論說文是一種比較成熟的論辯文”③，論辯文的出現可追溯到《尚書》，是殷商時期朝廷文獻的匯編，涉及許多歷史和政治問題。《尚書·無逸》是史官整理的周公告誡周成王的談論記錄。本文仍屬記敘文，但文中內容卻是政論。還不是完整的政論文，其中論述的方法已開啟了論辯文“據題抒論”的先聲。

春秋戰國時期，論辯文有了長足進步，出現了繁榮發展的局面。此時諸侯爭霸，各個階層的代表著書立說，宣傳自己的思想。從體制上看，出現了語錄體、對話體和駁論體；從著述上看，出現了百家爭鳴的形勢，是古代議論文第一個繁榮發展的高潮。《論語》通篇為語錄，并沒有充分展開論證，只能看作是辯論文的早期初級形式。

對話體論辯文，代表是《孟子》，通過人物對話來表達人物的思想和學術主張。以記言為主，但增加了論辯的內容，有了論證和論據，是記敘和議論相結合。它還沒有達到論說體的水平，只能看作是語錄體到論說體中間的過渡形式。其中以一個中心為議題的某些段落，已具論文的雛形，如“天時不如地利”章。《孟子》中長篇大論的文章對后世論說文具有很大的影響。

先秦諸子散文，體現了一個由簡到繁的過程，也反映了中國古代論說文由坯胎到成熟的過程。其運用論證手法，行文瀟灑，表達各自的思想、學術觀，為后世散文帶來直接影響，論說文有了極大的發展。

及至兩漢，各種形式的論說文全面發展。如政論文、經濟論文、史論等，其中政論文尤為突出。西漢初，漢王朝還沒有穩定的政治經濟基礎，而經歷了楚漢相爭的戰亂，鑒于秦王朝暴政而亡的教訓，漢統治者實行休養生息、無為而治的政策。所以西漢初文士思想開放，其文放言馳騁。如賈誼的政論文《過秦論》，行文酣暢，鋒銳不可犯，被認為是現存最早的以“論”名篇的單篇文章，《昭明文選》將其作為“論”的首篇，確定了它在論說文中的地位。東漢以后，論文風格開始有了變化，凡以“論”名篇的作品，大都根據一個論點，做同樣的推理論證。以“說”命名的篇章論著，一般乃是表達說明或申說事理的意思。

魏晉時代，文學進入了自覺時期。這一時期文學開始了思想上的解放，文辭上的講究，擺脫了儒學的束縛，開始探討自身的規律。文風崇尚自然形成，文學氣息益濃。論說文氣勢頗多。如曹丕的《論周成漢昭》，曹植的《成王漢昭論》，主題相同，前文站在君王的立場著筆，認為周成王“體上圣之休氣，稟賢妣之胎海，周召為保傅，呂尚為太師”，而漢昭王則不可與之相比，而后文則從臣子的角度立言，認為“周公以天下初定，武王既終，而成王尚幼……疑者非徒召公也。”。陸機《文賦》最早對“說”體進行了文體論述“論精微而朗暢…說煒曄而譎誑”，李善注曰：“說以感動為先，故煒曄譎誑”，這是對“說”的最早解釋。

漢至唐宋，“論”體文得到了很大的發展，尤其是在唐宋時，統治者將論體作為科舉考試的科目，進一步確立了論體文的地位。

唐宋以來，在有著“文起八代之衰”之稱的韓愈的提倡下，許多文人在文體和文學語言方面展開了一場革新運動，稱為“唐宋古文運動”。政論上，多安邦定國之策，如柳宗元的《封建論》，指出“封建在于繼世而理，繼世而理未必皆賢，亂端則由此始”。史論方面，多懲前毖后之意，如蘇洵的《六國論》，借六國賂秦而亡諷北宋朝廷的軟弱。還有韓愈的著作《師說》，柳宗元的《捕蛇者說》等。這些作家們強烈的現實主義感在中國散文史上有著重要的影響，他們將古代論說文的創作推上了成熟的高峰。

元明清的論說文，基本上追隨漢魏唐宋，例如章太炎《勤政論》，論述秦代政治，肯定秦始皇統一中國，建立中央集權國家。還有方孝孺的《深慮論》，借史闡明治理天下德重于智。這個時期民族意識比較強烈，政治論說文多以此為主，論說文體細目更多，抒發對時事的見解。

清代末年國家政局不穩，民族面臨生死攸關的處境，改良、救國成為時代的主題，這時的論說文成就最為代表性的是改良派。如梁啟超的《少年中國說》，充滿愛國主義激情。這些為之后的資產階級革命起到了很大的作用，也完成了古代論說文的歷史使命。

總之，無論政治論說文，經濟論說文還是事理論說文，從文學或社會意義上看，都具有不可磨滅的影響。其發展過程也是隨著社會形勢，社會功用而行，在中華大地上譜寫出一首首論說之曲。

參考文獻：

[1] 《中國古代文體概論》，褚斌杰，北京大學出版社

[2] 《文心雕龍今譯》周振甫，中華書局

[3] 《中國古代常用文體規范讀本》劉孝嚴，王湘，吉林人民出版社