待嫁女子惶恐心態的妖魔化解讀

摘要：《搜神后記》中士人女子嫁給蛇精的故事反映了古代以“父母之命，媒妁之言”的方式嫁入夫家的女子面對陌生的環境和陌生的人際關系時惶恐的心理。這種心理古代文學作品表現得不多，但《醒世姻緣傳》中薛素姐出嫁前做的“換心”的噩夢和婚后變態的表現也反映出了古代女子同樣的心理。如果古代女子進入的是有愛情基礎的婚姻，就不會有這種心理。從這個角度看，自由的愛情的確比傳統的無愛的婚姻對女子要有利。

關鍵詞：待嫁女子；惶恐心態；搜神后記；蛇精；換心

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

中國古代的志怪小說和世情小說中都存在著一些靈異神秘的情節設計，有意思的是，如果仔細剖析，會發現這些產生年代相距甚遠、表面的故事類型差距也甚大的情節設計背后居然隱藏著相似的隱秘心理，存在異曲同工之妙。比如志怪小說的重要作品《搜神后記》中有“女嫁蛇精”事，而清初世情小說《醒世姻緣傳》有素姐臨嫁前被換心的情節。兩個故事表面上看起來似乎風馬牛不相及，但其實都曲折地反映了封建社會婚姻不能自主的待嫁女子出嫁前的惶恐心態，作者只不過是對這種客觀心態用靈異情節進行了妖魔化解讀。

《搜神后記》中記載了一個女子嫁給蛇精的故事，其中存在著似乎與當時社會婚姻制度不符的情節：

晉太元中，有士人嫁女于近村者，至時，夫家遣人來迎，女家好遣發，又令女乳母送之。既至，重門累閣，擬于王侯。廊柱下有燈火，一婢子嚴妝直守。后房帷帳甚美。至夜，女抱乳母涕泣，而口不得言。乳母密于帳中以手潛摸之，得一蛇，如數圍柱，纏其女，從足至頭。乳母驚走出外，柱下守燈婢子，悉是小蛇，燈火乃是蛇眼。

魏晉南北朝是階層界限相當分明的時代。“僑姓士族從西晉便實行士族內部通婚制，但初期不太嚴格，個人因素在一定程度上仍起作用，與東晉時嚴格流品，以門第世系為唯一條件是大有區別的”；東晉南朝時期，士族更是享有特殊地位和待遇的階層。由于享有法定的特權，士族僅憑出身就可以獲得很多政治、經濟上的優待，保證這種特權不被其他身份的人分享就成為士族維護自身地位的一個重要手段。因此，魏晉南北朝時期，譜牒成為國家正式保存的資料，無論是國家選拔官吏還是士族之間、士族與皇族之間通婚，都要先查閱譜牒記載才行，甚至士族的婚姻是要受社會監督的，南朝時王源與滿璋聯姻，僅僅因為“璋之姓族，士庶莫辨”，王源就遭到沈約的彈劾，甚至沈約曾建議對王源“禁錮終身”。既然如此，士人嫁女必然要按照嚴格的程序查了譜牒才可以結親，不至于與沒有來歷的精怪結為親家，故事中的女孩子怎么會嫁給蛇精呢？

當然，在魏晉南北朝時期，由于交通不便而社會動蕩，有女孩子被騙娶的，如《搜神記》中就記載有這樣的故事：

鄱陽西有望夫崗。昔縣人陳明，與梅氏為婚，未成而妖魅詐迎婦去。明詣卜者，決云：“行西北五十里求之。”明如言，見一大穴，深邃無底。以繩懸入，遂得其婦。乃令婦先出，而明所將鄰人秦文，遂不取明。其婦乃自誓執志，登此崗首而望其夫，因以名焉。

故事中梅氏就是被妖怪騙娶的。但是，《搜神后記》中的士人是“嫁女于近村”，隔得那么近，不存在交通不便或者信息不通的問題，精怪騙娶的機會比較小。

但是，如果把整個故事看成一個完全符合當時婚姻制度的故事，那么故事中帶有神怪色彩的情節則具有另外的象征意義——它象征了按照“父母之命，媒妁之言”的方式出嫁的女性進入夫家后的惶恐心情。

中國傳統婚姻一直實行“從夫居”的形式。結婚后，男性依然生活在自己的家族里，交往的都是熟悉的人，婚前婚后人際關系改變不大；而女性結婚就意味著離開熟悉的一切，到一個陌生的環境中，面對全然陌生的人際關系。在這個陌生的環境中，其他人都互相熟悉，只有她是個完全的外人，就像故事中描繪的，做丈夫的是蛇，婢子也“悉是小蛇”，只有她不是。在這種環境里，甚至丈夫家中的婢女都比她熟悉情況。

如果女子在婚前就與自己的丈夫相識相戀，那么女子進入夫家后還可以得到丈夫的疼愛和支持，也可以通過丈夫的指點盡快地熟悉新的環境，不至于那么孤獨和無助。可是中國傳統的婚姻又講究“父母之命，媒妁之言”，如這個故事中，“士人嫁女于近村”，主語是女子的父親，原本應該是婚姻主角的女子卻只是被動地出嫁而已，她應該沒有在婚前與丈夫交往、了解的機會。一下子進入一個完全不了解的環境，連與自己關系最近的丈夫其性格如何、喜歡不喜歡自己都不知道，新嫁娘這時誠惶誠恐的心情，傅玄在《苦相篇·豫章行》中形容為“跪拜無復數，婢妾如嚴賓”并不算太夸張，因為一旦這個新環境中的人不友好，女子遭到夫家人的厭棄，其生活狀況就會變成“心乖甚水火，百惡集其身”，無異于落入蛇窟，沒什么出頭之日了——她甚至連請求娘家幫助都不太可能。從《孔雀東南飛》、《柳毅傳》等作品中可以看出，從漢代直到唐代，女子是不可以自行回娘家的，甚至《柳毅傳》中的龍女不得公婆歡心，被罰牧羊，居然需要一個凡人去給她的父母送信才能被解救回娘家。因此，即使夫家“重門累閣，擬于王侯”，看上去經濟情況非常好，女子初進家門，也難免“抱乳母涕泣，而口不得言”。

女孩子對“父母之命，媒妁之言”的婚姻的恐懼、對婚后生活的惶恐，古代文學作品中表現得不多，但也有一些作品中對女子婚后行為的描述，暗示出女子的這種心理，如《醒世姻緣傳》中的薛素姐。

薛素姐結婚前沒有特別惡劣的違背當時道德秩序的行為，所以當薛素姐的婆婆狄婆子在薛素姐上頭時見到薛素姐，印象是：“好不溫柔雅致，嬌媚妖嬈”，甚至心里還暗想“只是李姑子說這媳婦要改變心腸，夫婦不睦，忤逆公婆，這話我確然信他不過。那里有這等的美人會這等的歪憋？”狄婆子的印象本來是沒有錯的，薛素姐結婚當天聽見賓相念撒帳詩念得不對而發脾氣時，薛三省的媳婦就說：“好姐姐，你從幾時來家里，要句高聲言語也沒有。如今做新媳婦，是怎么這們等的？”可見薛素姐婚前的確是比較溫柔的，她之所以婚后變成一個變態的潑婦，當然有許多原因，比如她從很小的時候起就不喜歡狄希陳，但她的父母還是做主把她許配給狄家；而小說中交代的一個關鍵原因是，她在結婚前一天晚上的夢中，一個兇神一樣的人給她換了心，而且說：“你明日待往他家去呀，用不著這好心了，還換給你這心去。”

如果拋開小說情節中的神怪色彩，從現實主義的角度來分析薛素姐的夢和她隨后的性情大變，那么結婚前一天她父親薛教授對她的教育，無疑是薛素姐轉變的關鍵。薛教授先是說了薛素姐的婆婆“有些辣燥”，又說她的丈夫“氣宇殊欠沉潛，文理也大欠通順”，總之薛素姐即將面對的家庭存在種種問題，她嫁過去之后很可能與婆婆、丈夫相處不好；接著又引用林大舅家妗母的故事來證明，無論發生什么事，女人都要完全地敬重自己的丈夫才行。從薛教授的敘述來看，林家妗母的經歷與小說中晁源的妻子計氏的經歷很像，而小說中晁源的公公對著晁源評價計氏說：“雖然不賢惠，倒也還是個正經人……但他只有欺凌丈夫這件不好，除此，別的都也還是好人。所以他如今也不曾壞你的門風，敗你的家事。”對計氏的評價正面的居多，但是薛教授敘述林家妗母的事，則是在“那會做女人的，拿出那道理來束縛那丈夫，那丈夫自然心服。若倚了潑悍，那丈夫豈是不會潑悍的么？”理論前提下進行的，似乎林家妗母淪落到連自己的親兄弟都被丈夫收買，不給自己出氣的地步，都只是她自己的錯而已，別人不幫她是應該的。

可以想象，一個沒怎么見過世面的女孩子，即將離開熟悉的家，前往一個存在種種問題的陌生環境中，心情該是多么惶恐。結果她不僅沒得到家人的任何鼓勵或安慰，反而又被自己的父親嚇唬了一通，而且通過父親的態度意識到，無論自己在婆家遭遇到什么不合理的對待，自己的家人恐怕也不會幫著自己，反而會追究自己的錯誤。此時薛素姐在心理上是何等地孤獨無助。

不過，薛素姐畢竟不是魏晉南北朝時期士族家的女子，沒有受到那么多禮教的束縛，何況她出現的時代已經是封建社會的末期，市民思想已經出現，而她的家庭是開布店的，至少算是半個市民家庭，不可能完全不受市民思想的影響。所以，《搜神后記》中的士族女子只會哭泣，而薛素姐則強悍得多。她晚上做的夢，就反映了她面對孤立無援的處境時自己想出的對策——換心，把好心換成潑悍的心，以近乎變態的無禮和暴力保護自己，爭取自己的生存空間。當然她從結婚的第一天起就這樣做了，雖然她婆家娘家所有人都因此而嫌惡她，卻又拿她無可奈何，她的這種自我保護措施在很長一段時間內都是有效的。

《搜神后記》中的故事沒有交代士族女子的最終結果，對傳統社會中的大多數女子而言，隨著對婆家生活環境的熟悉，恐怖的蛇窟應該會慢慢還原成日常的家庭環境。而《醒世姻緣傳》中潑悍的薛素姐卻沒能真正保護自己，最后落得眾叛親離，死去了事。

但是，即使是在封建社會中，女子出嫁也并非一定要經歷一個惶恐到極點的過程，如李白《長干行》中的女子，出嫁時就只是“十四為君婦，羞顏未嘗開。低頭向暗壁，千喚不一回。”只有羞澀，沒有恐懼。究其原因，就是詩中的女子與丈夫“同居長干里，兩小無嫌猜”，婚前就彼此熟悉、互相喜歡，女子婚后進入的環境，不是一個完全陌生的環境，女子需要做的，只是適應新的身份。

很多古代文學作品都歌頌自由的愛情，反對“父母之命，媒妁之言”的婚姻，如元雜劇《西廂記》、明傳奇《牡丹亭》；文學史研究中對古代的愛情婚姻進行評價時也有一個基本立場：自由戀愛比父母之命的婚姻好。其實自由的愛情結局未必好，如白居易《井底引銀瓶》中敘述的故事和唐傳奇《鶯鶯傳》中的故事，而且這種結局在封建婚姻制度下是很自然的；而與愛情無關的傳統婚姻很多倒是細水長流，有完滿的結局。

但是，傳統男權社會中女性本來就處于附屬地位，日常活動和交往范圍受到很多限制，沒有多少環境適應能力，讓這樣的女性在十幾歲或者二十幾歲時突然進入一個完全陌生的環境，面對完全陌生的人，其實是件很殘忍的事。從這個角度來看，有愛情基礎的婚姻的確比完全“父母之命，媒妁之言”的婚姻要好，至少對要進入婚姻的女性要好。