淺析《聊齋》中的三個特異女性

摘要：蒲松齡在《聊齋志異》中成功塑造了很多感人的女性藝術(shù)形象，除了那些靈異神通、美貌多情的花仙狐女之外，還有眾多平凡質(zhì)樸的凡俗女子，這一類女性中尤以《張氏婦》中的張氏、《武技》中的少年尼姑、《農(nóng)婦》中的農(nóng)婦為最，在她們身上不涉及愛情、美貌或者風(fēng)月，她們處在社會底層卻特立獨(dú)行，獨(dú)立于男權(quán)意識之外，擁有頑強(qiáng)的生命力和高尚的人格，是《聊齋》文學(xué)審美中不可忽視的一類藝術(shù)形象。

關(guān)鍵詞：平凡女子；特立獨(dú)行；文學(xué)審美

中圖分類號：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

有人把《聊齋志異》稱為愛情的百花園，也有人把它看做鬼狐仙妖的詠嘆調(diào)，甚至有人還把它當(dāng)做封建社會晚期的眾生圖。的確，蒲松齡不愧為講故事的高手，但更難得的是，在講故事的同時(shí)，他在人物形象塑造上也相當(dāng)不俗，尤其是創(chuàng)造了很多生動感人的女性藝術(shù)形象，如嬌憨愛笑的嬰寧、聰慧過人的小翠、果敢決絕的商三官、干練大氣的黃英、自尊自愛的喬女、狂放不羈的霍女等等，可謂千人千面，不勝枚舉。更可貴的是有一些篇章短小、情節(jié)簡單，但里面的女子卻極具個性，她們和那些狐仙鬼魅有很大的不同，她們是最平凡卑微的塵世女子，卻有著與眾不同的性情和作為，在《聊齋》的蕓蕓眾生中宛若驚鴻一瞥，使人過目不忘，心生敬意。

她們是《張氏婦》中的張氏婦、《武技》中的尼姑和《農(nóng)婦》中的農(nóng)婦。這三位女性有著共同的特點(diǎn)，都是再普通不過的社會下層?jì)D女，作者沒有給她們名字，沒有介紹她們的身世，甚至沒有交代她們的年齡相貌，但是她們的形象依然出彩，而且很有些特立獨(dú)行、驚世駭俗的風(fēng)范。先看張氏婦，她的出場倒是交代了時(shí)代背景的，“甲寅歲，三藩作反，南征之士，養(yǎng)馬兗郡，雞犬廬舍一空，婦女皆被淫污。”一個兵荒馬亂的年景，大家東躲西藏，但是也很少有人能逃脫。而這位張氏呢？唯獨(dú)她偏偏不藏起來，大大方方在家里呆著。但她是有準(zhǔn)備的，“夜與夫掘坎深數(shù)尺，積茅焉；覆以薄，加席其上，若可寢處。”他們在自家炕底布置了陷阱，一旦有匪兵來犯，張氏又是那么的沉著冷靜：“此等事，豈可對人行者！”匪兵一聽便放松了警覺。一前一后，張氏不費(fèi)吹灰之力，把兩個蒙古兵誑到了陷阱里。這還不算，她還一把火燒了他們。等到火燒著了屋，張氏才呼救，別人問起那焦臭味，她則說是燒死了兩頭豬。寧愿燒毀自家房屋，也要懲處賊人，這般果敢大義，不啻穆桂英轉(zhuǎn)世。張氏的壯舉還有，“于大道旁并無樹木處，攜女紅往坐烈日中”，這簡直是公然“宣戰(zhàn)”！果然又有很多北兵騎馬過來與張氏搭訕，盡管語言不通，也看得出是輕薄挑逗之語。但因?yàn)椤叭サ啦贿h(yuǎn)，無一物可以蔽身，輒去，數(shù)日無患”，多么智高膽大的女人啊，最光天化日的地方可不就是最安全的地方？我們現(xiàn)代女性真應(yīng)該向她致敬！但還真有那沒廉恥不要命的，有一天來了個士兵，大路上就想施暴，“婦含笑不甚拒。隱以針刺其馬”，士兵的馬自然是嘶叫踢蹬不止，士兵只好把韁繩系在他的大腿上，然后再去非禮張氏。再看張氏，早已悄悄摸出大錐子猛刺馬脖子，馬疼得狂奔，把士兵拖出了幾十里地，等到他的同伙追上馬時(shí)，尸首都不見了，只有韁繩上的一條大腿。蒲翁贊：“巧計(jì)六出，不失身于悍兵。賢哉婦乎，慧而能貞。”豈止是“慧而能貞”，根本就是向強(qiáng)暴和亂世發(fā)起挑戰(zhàn)！如此婦人怎讓須眉！

再看《武技》里的少年尼姑，故事入筆是從淄川一個叫李超的年輕人說起的，他有緣跟一個少林和尚學(xué)了身武藝，“遨游南北，罔有其對”。一次李超到濟(jì)南去，“見一少年尼僧，弄藝于場，觀者填溢”，尼姑對圍觀的人說：“顛倒一身，殊大冷落。有好事者，不妨下場一撲為戲。”李超自然激起了好勝之心，便跳進(jìn)場與尼姑交手。尼姑笑吟吟地行禮，剛一交手便喊停：“此少林宗派也。”隨即又問李超師承何人，得知李超的師傅后，尼姑拱手道：“憨和尚汝師耶？若爾，不必較手足，愿敗下風(fēng)。”看來尼姑是認(rèn)識李超師傅的，她甘拜下風(fēng)，言辭很豁達(dá)。在這里但明倫也大為贊許：“真能事者，自能解事，必不驕人，必不妄動。”馮鎮(zhèn)巒則稱：“大方局面。”李超再三請戰(zhàn)，尼姑都不愿意，在眾人的攛掇下，尼姑才說：“既是憨師弟子，同是個中人，無妨一戲。但兩相會意可耳。”既是同道中人，比劃一下，相互會意就好，不必較高下的，言語依舊謙讓恭敬。但李超卻暗自欺負(fù)小尼姑文弱，志在必得，招招逼人。“方頡頏問，尼即遂止”，勢均力敵的當(dāng)頭，尼姑卻停了手。面對李超的追問，她笑而不答，李超固執(zhí)出招，她干脆起身要走。不料李超騰起一腳踢過去，尼姑隨即并起五指削其腿，可謂四兩撥千斤，李超頓時(shí)像膝下中了刀斧，猛然撲地不能動彈。尼拱手謝罪：“孟浪迕客，幸勿罪！”只留下這句話，便飄然而去。可以想象當(dāng)時(shí)的情形，李超差點(diǎn)被打廢了，估計(jì)眾人也看傻了。李超回家后，過了一個多月才痊愈。后來師父再來淄川，聽李超說起這件事，大驚：“汝大魯莽！惹他何為！幸先以我名告之；不然，股已斷矣！”你也太魯莽了，惹她做甚？要不是沖我的名字，你這條腿早斷了！師父的驚詫和責(zé)怪反襯出年輕尼姑的非同一般，他們的年齡應(yīng)該是有懸殊的吧，而少林和尚卻如此看待小尼姑，想來尼姑實(shí)在了得！這下怕是該我們讀者目瞪口呆了，小尼姑到底什么來路？這般神龍見首不見尾。蒲翁通過一系列語言、動作描寫讓我們看到一個豪爽豁達(dá)、武藝超群的小尼姑，尤其是她神秘莫測的身份作者只字不提，反而給讀者留下了更大的想象空間。連王漁洋都說：“此尼亦殊蹤跡詭異不可測。”年紀(jì)輕輕的一個小尼姑，身懷絕技獨(dú)步江湖，不知日后又會有怎樣的奇聞軼事？

《農(nóng)婦》里的農(nóng)婦更是了得，“邑西磁窯塢有農(nóng)人婦，勇健如男子，輒為鄉(xiāng)中排難解紛”。一個女人，不僅體格強(qiáng)健，還經(jīng)常在鄉(xiāng)里仗義出頭。她與丈夫兩地分居，卻自食其力，以販賣陶器為業(yè)，“有盈余，則施丐者”。更令人稱奇的是，一天晚上，她正在鄰家閑聊，忽然起身說“腹少微痛，想孽障欲離身也”，說自己快要臨盆了，趕緊往家跑。等到天亮鄰人去探視，卻見她正肩挑兩個大酒甕從外面回來，而炕上已經(jīng)有個初生嬰兒呱呱在臥了！原來農(nóng)婦自行分娩后，已經(jīng)一早挑著擔(dān)子走了百余里地。這般婦人，簡直如有神力！但她可不僅僅是只有過人的體格，在道德情操上更令人尊敬。“故與北庵尼善，訂為姊妹。后聞尼有穢行，忿然操杖，將往撻楚，眾苦勸乃止。”好一個性情中人，聽說和自己結(jié)拜姊妹的北庵尼姑有不檢點(diǎn)行為，她一氣之下就要去打人家。作者用了“忿然”、“苦勸”兩個詞，傳神地描摹了當(dāng)時(shí)的情形，也進(jìn)一步刻畫了農(nóng)婦勇健仗義的性情。后來在路上遇到尼姑，“遽批之”，尼姑問有什么過錯，農(nóng)婦也不回答，只是一味拳腳相加，直打到尼姑喊不出聲兒來才罷手而去。這位天不怕地不怕的農(nóng)婦粗中有細(xì)，善良率真。通篇短短的幾十個字，宛若一幅白描肖像，寥寥幾筆，生動感人。看得出蒲翁是很鐘愛他筆下這個人物形象的，篇末他說：“世言女中丈夫，猶自知非丈夫也，婦未忘其為巾幗矣。其豪爽自快，與古劍仙無殊，毋亦其夫亦即磨鏡者流耶？”蒲翁把農(nóng)婦比作唐朝的劍仙聶隱娘，捎帶連她的丈夫也贊揚(yáng)了一番。要是換了別個不放心和妻子異地而居，也不容許妻子拋頭露臉的男人，怕是農(nóng)婦也難養(yǎng)成這般行俠仗義的性情。

其實(shí)，無論是農(nóng)婦的丈夫，還是張氏之夫，雖然沒有多少筆墨，甚至沒有露面，但他們的存在有其象征意義，他們不迂腐，不刻板守舊，是尊重妻子的，所以才有了女人們的如此“壯舉”。至于《武技》里的小尼姑非但沒有所謂三綱五常的世俗束縛，還可以有一個萍蹤自由的江湖。也許這些人物并不完全是作家虛構(gòu)的，這樣的女性就在蕓蕓眾生中，蒲翁以民本思想關(guān)心民瘼、關(guān)注生活，即便是道聽途說也會加以用心，施以藝術(shù)的加工塑造。蒲翁如此下筆，不僅使我們領(lǐng)略到他過人的文字魅力，更使我們不經(jīng)意間窺見了他具有先進(jìn)意義的個性解放思想，這對于一個半生浸淫于四書五經(jīng)的封建文人來說，是難能可貴的。他以平實(shí)樸素而又充滿褒揚(yáng)的筆墨來塑造她們，一個智勇而忠貞，敢于挑戰(zhàn)惡勢力；一個武藝高強(qiáng)、率真豁達(dá)；還有一個豪俠仗義、愛憎分明。她們沒有出神入化的靈異，沒有美貌和才情，也不講究三從四德，卻以獨(dú)立于男權(quán)意識之外的姿態(tài)而存在，敢于對抗凌辱，敢于堅(jiān)持自己的原則，敢于笑傲江湖。她們不服從于男性的需要，不是落第舉子的精神慰藉，也不是苦讀書生的溫柔鄉(xiāng)，她們是市井鄉(xiāng)間有著頑強(qiáng)生命力和高尚人格的平凡女子。蒲翁賦予了她們近乎現(xiàn)代意識的個性，自尊、勇敢、坦蕩，在《聊齋志異》的眾多女性形象中異軍突起，宛若原野上一股自由自在的春風(fēng)，讓人心曠神怡，讓人難以忘懷。她們?nèi)丝此铺亓ⅹ?dú)行，卻真實(shí)可信，作者以寫實(shí)的筆觸塑造人物，既豐富了《聊齋》中的女性群像，也真實(shí)記錄了社會底層勞動?jì)D女的智慧和勇氣，某種程度上這也是歷史的組成部分。不由自主地，我們對這些女性，也對作者，又多了一層敬意。誰還在乎她們姓甚名誰，又是否美貌呢？