管窺《聊齋志異》節(jié)日描寫(xiě)的藝術(shù)功效

摘要：《聊齋志異》節(jié)日描寫(xiě)豐富多彩，在作品中發(fā)揮著不可忽視的文學(xué)價(jià)值，不僅為故事鋪設(shè)濃郁的民俗文化背景，創(chuàng)設(shè)詩(shī)意情境，而且是聯(lián)結(jié)故事結(jié)構(gòu)，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵要素，是人物命運(yùn)轉(zhuǎn)變、情節(jié)起伏的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；節(jié)日描寫(xiě)；文學(xué)價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《聊齋志異》是我國(guó)文言短篇小說(shuō)集大成之作，其四百九十余篇作品，與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的近四十篇。《聊齋志異》的節(jié)日描寫(xiě)不像長(zhǎng)篇章回小說(shuō)那樣對(duì)節(jié)日?qǐng)鼍斑M(jìn)行細(xì)致入微地描摹，而是根據(jù)敘事需要，對(duì)節(jié)日風(fēng)俗進(jìn)行詳略、簡(jiǎn)繁地藝術(shù)處理，使節(jié)日描寫(xiě)在文本中發(fā)揮著獨(dú)特的藝術(shù)功效。

一、以節(jié)日描寫(xiě)鋪設(shè)民俗文化背景，創(chuàng)設(shè)詩(shī)意情境

在小說(shuō)中，節(jié)日?qǐng)鼍啊⒐?jié)慶風(fēng)俗往往是上演悲歡離合故事的舞臺(tái)。《聊齋志異》作者蒲松齡也常將節(jié)日?qǐng)雒妗⒚袼罪L(fēng)情作為時(shí)空背景，或多或少地再現(xiàn)各地節(jié)日風(fēng)俗文化，烘托或浪漫狂歡或神秘詭異或凄冷孤寂的時(shí)空氛圍，創(chuàng)設(shè)蘊(yùn)含地方人文色彩的藝術(shù)空間。

《偷桃》開(kāi)篇介紹奇術(shù)表演的背景——演春習(xí)俗：

童時(shí)赴郡試，值春節(jié)。舊例，先一日，各行商賈，彩樓鼓吹赴藩司，名曰“演春”。余從友人戲矚。是日游人如堵。堂上四官皆赤衣，東西相向坐。

演春“指山東舊時(shí)習(xí)俗，于立春前一日的迎春活動(dòng)。”此活動(dòng)在山東許多地方志中有記載，如康熙三十一年（1692）修《濟(jì)南府志》記載：“凡立春前一日，官府率士民，具春牛、芒神，迎春于東郊。作五辛盤(pán)，俗名春盤(pán)，飲春酒，簪春花。里人、行戶扮為漁樵耕讀諸戲劇，結(jié)彩為春樓；而市衢小兒，著彩衣，戴鬼面，往來(lái)跳舞，亦古人鄉(xiāng)儺之遺也。立春日，官吏各具彩杖，擊土牛者三，謂之鞭春，以示勸農(nóng)之意焉。”《歷城縣志》（十六卷·民國(guó)二十九年影抄本）載：“‘立春’，先一日迎芒神，設(shè)宴，士人畢會(huì)，老稚胥觀，至期鞭土牛。農(nóng)商百藝咸持器以走春。”《商河縣志》（八卷·清道光十二年修、十六年刻本）載：“‘立春’前一日，官府率士民具芒神、春牛迎春于東郊，里人行戶扮漁樵耕讀諸戲，結(jié)彩為春樓，以五辛為春盤(pán)，飲酒簪花，啖春餅。”蒲松齡的家鄉(xiāng)淄川也有此風(fēng)俗，《淄川縣志》（嘉靖本）載：“‘立春’，觀土牛，饤春盤(pán)。”在古代，立春既是節(jié)氣，又是節(jié)日。作為春耕號(hào)角和序曲的節(jié)日，立春前后有一系列活動(dòng)，從立春活動(dòng)看，既有迎春、祭芒神、鞭春牛、祈豐收的神圣儀式，又有做百戲、結(jié)彩樓、帶鬼面、跳儺舞的娛樂(lè)項(xiàng)目。故立春前一日的演春，有“演”的神圣性，更有“演”的歡娛性，也正因此蒲松齡先生在展演“偷桃”故事時(shí)，選擇了演春這一隆重的歲時(shí)儀式，將其作為衍生故事的時(shí)機(jī)和引子，為魔術(shù)表演提供富有特色的民俗背景。“相對(duì)于時(shí)間的流動(dòng)性，空間的穩(wěn)固性使其更容易證明故事的實(shí)有發(fā)生。”故作者以千年相續(xù)的演春活動(dòng)為背景，用游人如織、萬(wàn)聲洶動(dòng)的場(chǎng)面來(lái)增強(qiáng)“偷桃”奇術(shù)的現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)性，營(yíng)建一種真幻疊加的藝術(shù)效果，讓觀眾和讀者親眼目睹卻又百思不解。

像《偷桃》這樣，以富有地方特色的節(jié)日習(xí)俗作為背景引出故事的還有《晚霞》。《晚霞》開(kāi)篇寫(xiě)吳越端午習(xí)俗——龍舟之戲：

五月五日，吳越間有斗龍舟之戲：刳木為龍，繪鱗甲，飾以金碧；上為雕甍朱檻；帆旌皆以錦繡；舟末為龍尾，高丈余；以布索引木板下垂，有童坐板上，顛倒?jié)L跌，作諸巧劇。下臨江水，險(xiǎn)危欲墮。故其購(gòu)是童也，先以金啖其父母，預(yù)調(diào)馴之，墮水而死，勿悔也。

眾所周知，端午節(jié)慶活動(dòng)的重要項(xiàng)目之一是龍舟競(jìng)渡。《荊楚歲時(shí)記》載：“是日，競(jìng)渡”[。端午緣何競(jìng)渡？主要有兩種觀點(diǎn)：一是為紀(jì)念屈原，“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故并命舟械以拯之。舸舟取其輕利謂之飛鳧，一自以為水軍，一自以為水馬。州將及士人悉臨水而觀之。”此說(shuō)是流傳久遠(yuǎn)且被公認(rèn)的觀點(diǎn)；二是聞一多認(rèn)為“龍舟競(jìng)渡”與“斷發(fā)紋身”皆是吳越民族的龍圖騰崇拜活動(dòng)，此說(shuō)頗有道理。從《晚霞》對(duì)龍舟及龍舟之戲的描繪可看出，端午這天除在龍形舟上做競(jìng)渡游戲外，還讓兒童在高余丈的“龍尾”垂板上顛倒?jié)L跌，做諸巧劇。蒲松齡先生以此習(xí)俗為敘事背景和敘事因子，引出阿端與晚霞，讓其愛(ài)情故事在此儀式活動(dòng)中拉開(kāi)帷幕。

小說(shuō)家“在選擇節(jié)日的時(shí)間刻度加以人文化的時(shí)候，由于人文現(xiàn)象本身帶有時(shí)代性和地方性，它便增濃了敘事文學(xué)的時(shí)代氣氛和地方色彩。”故《聊齋志異》中春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等節(jié)日描寫(xiě)，為故事設(shè)置一個(gè)個(gè)倍感親切的民俗文化背景，將一些狐鬼花妖的形象根植于節(jié)日習(xí)俗土壤中，衍生出離奇怪異的故事，此類(lèi)故事讀者讀來(lái)似曾相識(shí)，卻又新鮮怪奇。

節(jié)日描寫(xiě)不僅能夠增強(qiáng)小說(shuō)的民俗文化氣息，節(jié)日本身所具有的特殊意象，往往會(huì)為文本敘事提供適宜的氛圍，從而使故事?lián)碛性?shī)歌般的意境。如《彭海秋》，彭好古因讀書(shū)別業(yè)，離家頗遠(yuǎn)，在中秋節(jié)家人團(tuán)聚之日，只身在外，不能與家人團(tuán)聚，倍感寂寞無(wú)聊。之后，因不速之客彭海秋的加入，令中秋節(jié)過(guò)得愉快起來(lái)。明月之下，飲酒歡歌，獵艷聽(tīng)曲，以解思鄉(xiāng)之苦。此后，乘彩船一只，漸人云霄，清風(fēng)習(xí)習(xí)，煙云縈繞，逾刻，飄落西湖中，月夜泛舟西湖，品異肴佳釀，歡然對(duì)酌，彭好古與名妓斜波相盼，共度良宵。中秋月夜令整個(gè)故事充滿了詩(shī)情畫(huà)意，主人公彭好古的中秋佳節(jié)也過(guò)得無(wú)限歡愉、詩(shī)意與浪漫。

《彭海秋》描寫(xiě)了中秋“異?ài)櫰G影”的故事，主人公覘異類(lèi)之異并艷遇佳人。綜觀“聊齋”篇目，“異?ài)櫰G影”的故事俯首即是，“異事”、“艷情”應(yīng)是《聊齋志異》的兩大主題。無(wú)論是“艷情”，還是“異事”都需講究隱蔽性、浪漫性和神秘性。為產(chǎn)生此審美效果，作者往往把人與鬼狐精怪置于燈前月下，以“燈”、“月”意象創(chuàng)設(shè)浪漫溫馨、神秘朦朧的意境，使敘事時(shí)空具有詩(shī)韻情致，以寄托文人的風(fēng)流雅趣。《彭海秋》的故事發(fā)生在中秋之夜，中秋本是月亮的節(jié)日。古往今來(lái)，月亮是一個(gè)充滿神話色彩的意象，是高懸于天空的一首詩(shī)。因此，作者以中秋月色創(chuàng)設(shè)出詩(shī)意的審美場(chǎng)，使故事具有濃濃的詩(shī)意美。

在丹桂飄香之季，在月白如晝的中秋之夜，家人團(tuán)聚，談笑風(fēng)生，其樂(lè)融融。寒食節(jié)卻恰恰相反，因寒食是上墳祭祀的節(jié)日，故寒食往往與蕭瑟落寞之景、悲涼傷感之情交融。如《蓮香》寫(xiě)狐女蓮香“夜來(lái)扣齋”，與桑生“息燭登床，綢繆甚至”；后鬼女李氏又翩然而入，桑生不顧蓮香勸阻，人鬼交往，病入膏肓。后鬼狐見(jiàn)面，互相憐愛(ài)，共救同好。鬼女李氏借富室張姓之女燕兒之尸還魂。在蓮香幫助下，李氏與桑生結(jié)成夫妻，蓮香產(chǎn)下一兒后，暴病而亡。“一日，寒食，燕曰：‘此每歲妾與郎君哭姊日也。’遂與親登其墓，荒草離離，木已拱矣。女亦太息。”寒食節(jié)桑生與燕兒來(lái)到蓮香墓前，但見(jiàn)孤零零的墳?zāi)乖陔x離荒草之中，面對(duì)荒野孤墓，觸景生情，世事滄桑、悲歡離合、興衰消長(zhǎng)之感油然而生。寒食上墳所遇特定時(shí)空里的寂寂原野、離離荒草、凄凄孤墳，常營(yíng)造一種“路上行人欲斷魂”的情境，觸發(fā)寒食節(jié)的傷感情思，引發(fā)對(duì)人生生死無(wú)常的慨嘆。

二、以節(jié)日描寫(xiě)聯(lián)結(jié)故事結(jié)構(gòu)，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展

長(zhǎng)篇章回小說(shuō)對(duì)節(jié)日風(fēng)俗、節(jié)日活動(dòng)等常作詳細(xì)、具體、生動(dòng)的描述。如《金瓶梅》前七十九回對(duì)元宵節(jié)進(jìn)行了四次描摹，而且每次描摹都是極力鋪陳渲染，反復(fù)皴擦，以表現(xiàn)西門(mén)府的奢華鼎盛。另外，四次元宵節(jié)猶如四大板塊構(gòu)架起了前七十九回的整體結(jié)構(gòu)，西門(mén)府的諸多人、事、物都串接在元宵節(jié)這條繩線上，沿著繩線參差錯(cuò)落又張馳有序地向前發(fā)展。顯然鑲嵌在小說(shuō)中的歲時(shí)節(jié)日不僅能夠生發(fā)故事，而且能夠構(gòu)架故事結(jié)構(gòu)，甚至歲時(shí)節(jié)日描寫(xiě)本身成為情節(jié)結(jié)構(gòu)的一部分。

作為文言短篇小說(shuō)的《聊齋志異》，其對(duì)節(jié)日風(fēng)俗、活動(dòng)、場(chǎng)景的描寫(xiě)大多只是一筆帶過(guò)，較具濃縮性。可以說(shuō)《聊齋志異》里的節(jié)日是經(jīng)過(guò)壓縮、捶扁處理了的節(jié)日。此非作者才力不足，實(shí)乃短篇篇幅所限。《聊齋志異》節(jié)日描寫(xiě)的簡(jiǎn)約并不意味著節(jié)日描寫(xiě)不重要，相反，節(jié)日描寫(xiě)是故事結(jié)構(gòu)中重要的聯(lián)結(jié)性要素。“聯(lián)結(jié)性要素之所以顯得特別重要，是因?yàn)闆](méi)有它，就無(wú)法貫通行文的血脈，也談不上結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性。”《聊齋志異》節(jié)日及節(jié)日里所涉及的人、事、物等因素往往對(duì)結(jié)構(gòu)具有聯(lián)結(jié)、過(guò)渡之功用，對(duì)情節(jié)發(fā)展具有推移、暗示之意義。如《嬰寧》全篇共四次提及上元節(jié)：

第一次：上元偶遇。王子服初見(jiàn)嬰寧，“有女郎攜婢，捻梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。”嬰寧“遺花地上，笑語(yǔ)自去。”以王子服的視角寫(xiě)嬰寧，先見(jiàn)其人，見(jiàn)其花，再見(jiàn)其笑，最后聞其聲。

第二次：尋而再遇上元佳人。王子服相思成疾，懷梅往南山尋嬰寧，在空翠爽肌的世外桃園，“俄聞墻內(nèi)有女子，長(zhǎng)呼‘小榮’，其聲嬌細(xì)。方佇聽(tīng)問(wèn)，一女郎由東而西，執(zhí)杏花一朵，俯首自簪。舉頭見(jiàn)生，遂不復(fù)簪，含笑捻花而入。審視之，即上元途中所遇也。心驟喜。”又以王子服視角寫(xiě)嬰寧，此次是先聞其聲，見(jiàn)其人，再見(jiàn)其花，后見(jiàn)其笑。此時(shí)王子服心驟喜，因上元相思之情有所釋然。

第三、四次：以上元梅花示愛(ài)。“生俟其笑歇，乃出袖中花示之。女接之曰：‘枯矣。何留之？’曰：‘此上元妹子所遺，故存之。’問(wèn)：‘存之何意？’曰：‘以示相愛(ài)不忘也。自上元相遇，凝思成疾，自分化為異物；不圖得見(jiàn)顏色，幸垂冷憫。’”

從王子服角度看，王子服對(duì)“上元節(jié)”進(jìn)行著頻頻回顧，可以說(shuō)“上元節(jié)”在王子服心中不僅是一個(gè)節(jié)日，更是一種情結(jié)，即對(duì)嬰寧的戀慕與癡情。從結(jié)構(gòu)故事的角度看，上元之遇、上元之花、上元之笑、上元之情既引逗下文，又貫穿全篇；既是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的因子，又是關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)的紐帶，使故事前后呼應(yīng)，血脈流貫。但明倫稱此敘事為“遙對(duì)法”：“未見(jiàn)其人，先聞其聲，見(jiàn)其花，見(jiàn)其笑，而后審視而得見(jiàn)所欲見(jiàn)之人。既照應(yīng)起筆，即引逗下文，文中貴有頓筆也。至入門(mén)而夾道寫(xiě)花，庭外寫(xiě)花，窗外寫(xiě)花，室內(nèi)寫(xiě)花，借許多花引出人來(lái)；而復(fù)未寫(xiě)其人，先寫(xiě)其笑，寫(xiě)其戶外之笑，寫(xiě)其入門(mén)之笑，寫(xiě)其見(jiàn)面之笑，又照應(yīng)上元之言，照應(yīng)上元之笑。許多笑字，配對(duì)上許多花字，此遙對(duì)法也。”“捻梅花一枝數(shù)語(yǔ)，已伏全文之脈，故文章全在提掇處得力也。”

《彭海秋》開(kāi)篇：“萊州諸生彭好古，讀書(shū)別業(yè)，離家頗遠(yuǎn)。中秋未歸，岑寂無(wú)偶。”開(kāi)篇雖聊聊數(shù)語(yǔ)，但不可忽視其結(jié)構(gòu)故事之意義，“文有句句暗伏節(jié)節(jié)相生之法，如別業(yè)則少朋友，生下二生；中秋則必有月，月夜則必游覽，游覽則必名勝，名勝則惟西湖。其問(wèn)選妓征歌，天河喚渡，歸途變馬，如聲中之有節(jié)節(jié)高，調(diào)中之有紅衲襖，是皆隨手生波，層層人妙，極行文之樂(lè)事。”（馮鎮(zhèn)巒語(yǔ)）此處彭好古“中秋未歸”是情節(jié)發(fā)展的暗伏和引逗，使故事節(jié)節(jié)相生，環(huán)環(huán)相扣，步步推移。

《王成》中的上元斗鶉亦是結(jié)構(gòu)故事的紐帶，更是推動(dòng)故事發(fā)展的助推器。此篇主要由以下幾個(gè)情節(jié)構(gòu)成：

第一，“王成，平原故家子。性最懶，生涯日落，惟剩破屋數(shù)問(wèn)，與妻臥牛衣中，交謫不堪。”遇狐仙祖母老嫗，老嫗贈(zèng)以金釵。

第二，在老嫗資助下，王成去燕都賣(mài)葛，虧資十余兩。原因有二，客觀上風(fēng)雨大作，主觀上仍是王成之懶。

第三，店主人幫王成販鶉，因雨，鶉漸死，只剩一鶉，又聽(tīng)店主人建議，馴鶉，賭酒食，半年許，積二十金。

第四，“先是，大親王好鶉，每值上元，輒放民間把鶉者入邸相角。”王成與親王斗鶉，王成勝，獲金六百。

第五，王成歸家，置良田，勤于耕，居然世家。

文章第一、二情節(jié)重在突顯王成之懶。開(kāi)篇寫(xiě)王成“紅日三竿，王始起”，真是“懶煞”（但明倫語(yǔ)）。賣(mài)葛途中，“王生平未歷風(fēng)霜，委頓不堪，因暫休旅舍。”遇雨即歇，仍是“懶煞，緩煞。”（但明倫語(yǔ)）在“待至亭午，始漸燥，而陰云復(fù)合，雨又大作，信宿乃行。”王成還是“懶煞，緩煞。”（但明倫語(yǔ)）不愿經(jīng)風(fēng)歷雨。

以兩次“雨”來(lái)考驗(yàn)王成之懶，然每次用意不盡相同。賣(mài)葛途中遇雨，意在寫(xiě)王成之懶，因王成懶隋，未經(jīng)風(fēng)雨，以陰雨難行為借口，暫休旅舍。而販鶉之時(shí)遇雨，“此則非惰之咎，而無(wú)心之過(guò)”（但明倫語(yǔ)），此次下雨誤事，實(shí)非王成之過(guò)。王成因懶誤事后，已有所覺(jué)悟，但仍使其處于“山窮水盡”之狀，然后才讓其“絕處逢生”（馮鎮(zhèn)巒語(yǔ)）。像王成這樣唯經(jīng)歷過(guò)人生的種種風(fēng)雨，才能峰回路轉(zhuǎn)。

縱觀整篇故事，在第三情節(jié)，王成經(jīng)過(guò)賣(mài)葛虧資、販鶉失敗，以斗鶉決賭，半年積二十金，其生活可謂柳暗花明了。從故事敘事看，如果省去第四情節(jié)上元節(jié)部分，就此收筆，故事也算完整，但不免有平淡乏味、懨懨無(wú)生氣之感。如聶紺弩所說(shuō)：“這樣一篇文章，如果也算作品，是一種何等死氣沉沉的平凡作品。”因文本前三個(gè)情節(jié)以較平穩(wěn)、平淡的筆墨推進(jìn)故事，至第四情節(jié)上元斗鶉才使故事呈波瀾起伏之狀，以斗鶉場(chǎng)面營(yíng)造強(qiáng)烈懸念，將故事推向高潮，故上元情節(jié)具有化腐朽為神奇的力量。

王成在上元斗鶉中獲六百金，“嫗命置良田三百畝，起屋作器，居然世家。嫗早起，使成督耕，婦督織”，王成“收前性懶”（馮鎮(zhèn)巒語(yǔ)）過(guò)三年，家益富。如果文章省去上元斗鶉部分，讀者就看不到王成達(dá)到家業(yè)頂盛、富貴榮華的境地；如果沒(méi)有此境地，就不能形成王成前后的貧富之差距；如果沒(méi)有貧富之差距，就不足以說(shuō)明懶與勤之差別，故事便失去了教化之意。以上元斗鶉讓王成致富，使讀者看到人勤而后財(cái)富的效果，并體悟“介固盛德，惰亦敗類(lèi)，欲其富貴，必去病根。”（但明倫語(yǔ)）和“其富之基雖得于介，而終以不惰成之。通篇言數(shù)言命，而束之以此，可知富貴之來(lái)，雖日天命，豈非人事哉！”（但明倫語(yǔ)）的深意。

以節(jié)日描寫(xiě)助推情節(jié)發(fā)展，與《王成》有異曲同工之妙的還有《青鳳》，耿去病于清明上墓，遇二狐，被犬逼追，一狐竄去，另一狐則在生前哀啼求助，生冷抱歸，歸家置床，竟是青鳳。二人另舍居之，有情人終成眷屬，作者未將故事就此綰住，而把清明重逢作為進(jìn)一步衍生故事的引子，推動(dòng)故事繼續(xù)發(fā)展。兩年后，耿生又解救青鳳叔父，使青鳳家人命運(yùn)出現(xiàn)由死至生的轉(zhuǎn)折。

《仇大娘》篇也因節(jié)日這個(gè)獨(dú)特時(shí)間實(shí)現(xiàn)了人物命運(yùn)的轉(zhuǎn)變。仇仲因大亂被寇俘去，二子仇福、仇祿由繼室邵氏撫養(yǎng)。可一向狡詐奸猾的魏名，因與仇家不睦，便事事思之中傷仇家。先是慫恿仇福與病母、弟弟分家，又慫恿其賭博，輸光家產(chǎn)，以妻抵債，妻自刺喉欲死，母病垂危，弟孤無(wú)依。魏名又招仇仲前室之女仇大娘來(lái)與二子爭(zhēng)家產(chǎn)，而仇大娘憐家景之慘淡，養(yǎng)母教弟，居年余，田產(chǎn)日增。魏名一計(jì)不成又生一計(jì)，值清明節(jié)，引仇祿游范公子名園，欲使仇祿被當(dāng)盜而捉。祿驚慌落水，被救起，并招為公子婿。清明游園本欲害之，反益福之，真可謂因禍得福，故本篇清明節(jié)是仇家命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并使其向著“禍之而益以福之”的趨勢(shì)發(fā)展，也正體現(xiàn)出“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的道理。

《王成》、《青鳳》、《仇大娘》、《阿寶》、《大力將軍》等皆利用節(jié)日將人物命運(yùn)由“山重水復(fù)”之地推向“柳暗花明”之境。有些篇目恰與之相反，以節(jié)日將人物命運(yùn)推向“山重水復(fù)”之地。如《瞳人語(yǔ)》長(zhǎng)安士方棟于寒食尾隨芙蓉城七郎子新婦，被揚(yáng)土迷目而失明；《紅玉》中馮相如與妻兒清明上墓，遇邑紳宋氏，宋氏羨相如妻美，入室?jiàn)Z之，致妻離子散；《陸判》吳侍御女兒上元游殿，被無(wú)賴賊盯上，無(wú)賴賊乘夜入室而殺之。

《聊齋志異》中的節(jié)日描寫(xiě)大多極其簡(jiǎn)略概括，看似無(wú)足輕重，卻處文本關(guān)鍵處，對(duì)結(jié)構(gòu)之聯(lián)結(jié)、情節(jié)之轉(zhuǎn)換、人物命運(yùn)之轉(zhuǎn)折、人物形象之塑造等有舉足輕重之用。因故事“兩個(gè)部分問(wèn)的連接、轉(zhuǎn)折、推移、過(guò)渡，是結(jié)構(gòu)中極為充滿活性的地方，真正的藝術(shù)家當(dāng)會(huì)在這類(lèi)地方使出渾身解數(shù)，而不敢輕忽和懈怠的。”蒲松齡先生藝術(shù)化地運(yùn)用節(jié)日，實(shí)現(xiàn)部分與部分間的過(guò)渡性轉(zhuǎn)換，使故事既前后相承、血脈相通，又跌宕起伏，引人入勝。

由此看來(lái)，蒲松齡先生不僅把節(jié)日當(dāng)做寫(xiě)作素材使用，而且把節(jié)日當(dāng)做藝術(shù)技巧來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。因此《聊齋志異》節(jié)日描寫(xiě)，是研究民俗的重要史料，更是研究聊齋藝術(shù)的重要蹊徑，理應(yīng)得到重視和研究。