試論高校思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)

摘 要：高校思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)是思想政治教育存在的理論前提，是思想政治教育得以存在與發(fā)展的根本依據(jù)，是其產(chǎn)生、發(fā)展的最終決定因素。高校思想政治教育問題的研究離不開哲學(xué)思維，本文就是要對(duì)高校思想政治教育的根基問題進(jìn)行哲學(xué)論證，從理論上給思想政治教育工作提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：高校 思想政治教育 哲學(xué)基礎(chǔ)

從本質(zhì)上看，哲學(xué)是人類探究世界、把握自我的一種方式，或者說是一種人生態(tài)度。哲學(xué)的內(nèi)涵就是愛智慧，它是對(duì)智慧的追求與領(lǐng)悟，是人類對(duì)社會(huì)、人生一些最基本問題的追問與思索。大學(xué)生對(duì)人生深層次問題的追索往往總是伴隨著對(duì)高校思想政治教育問題的思考。在這個(gè)意義上講，哲學(xué)與思想政治教育的關(guān)系非常密切，思想教育問題本身就是哲學(xué)問題。

一

在許多高校思想政治教育的教材和專著中，將思想政治教育定義為：高校體系用一定的思想觀念對(duì)其大學(xué)生施加有目的、有計(jì)劃、有組織的系統(tǒng)影響，使他們逐步具備一定的社會(huì)責(zé)任感。

思想政治教育不是獨(dú)立存在的，它依附于特定的社會(huì)統(tǒng)治，在具體的社會(huì)統(tǒng)治下，思想政治教育會(huì)具有不同的形式與內(nèi)容。但從總體上來看，思想政治教育是服務(wù)于社會(huì)統(tǒng)治的，是一定階級(jí)掌握的的一種行之有效的意識(shí)形態(tài)方式。

高校思想政治教育旨在促進(jìn)大學(xué)生主體意識(shí)的覺醒，增強(qiáng)他們主體性的權(quán)利意識(shí)。思想政治教育具有主體覺醒功能的同時(shí)，也可以詮釋為為社會(huì)服務(wù)，而大學(xué)生主體意識(shí)的覺醒正是全面推進(jìn)和諧校園建設(shè)的一個(gè)必要條件。

二

蘇格拉底在哲學(xué)史與教育史上都具有極高的地位，他認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)治國的人才，思想教育的首要任務(wù)就是培養(yǎng)美德。自蘇格拉底開始，古希臘哲學(xué)就發(fā)生了一個(gè)非常顯著的變化，那就是把關(guān)注外部自然的目光逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人的問題也就由此被放在了突出的位置。劃分蘇格拉底前后思想的標(biāo)志也恰恰是在人的問題上，他知道的以及他的全部探索方向所指向的惟一世界，就是人類的世界。

從蘇格拉底的角度來看，理性是人心靈的一種基本屬性，它表現(xiàn)為智慧。因?yàn)橛辛酥腔郏瞬拍軌虮鎰e真?zhèn)闻c好壞，從而作出正確的選擇。人若是沒有了理性，勇敢這種品質(zhì)對(duì)他而言就是有害的，但人若是有理性，這對(duì)他就有益了。沒有理性基礎(chǔ)的勇敢，只是一種莽撞的行為；真正意義的勇敢，應(yīng)是理性的行為。蘇格拉底認(rèn)為，理性的外化就是真知，就是思想美德。鑒于此，當(dāng)一個(gè)人把理性和行動(dòng)統(tǒng)一起來后，他就會(huì)成為一個(gè)具有美好德性的人。可見，在蘇格拉底人性論思想中占據(jù)核心位置的即是理性。正是有了理性，人才變成了有責(zé)任感和自律精神的思想道德主體。同時(shí)，這又在深層意義上奠定了古希臘思想教育的基本方向，即德性教育。

蘇格拉底還提出了美德即知識(shí)的命題，認(rèn)為世上沒有明知故犯的人，人類之所以犯錯(cuò)，是源于無知，思想政治教育的任務(wù)就是教授人掌握、體會(huì)道德知識(shí)。從美德即知識(shí)的角度看待問題，在高校思想政治教育工作上，便是強(qiáng)調(diào)對(duì)永恒、普遍道德知識(shí)的引導(dǎo)與傳授，而思想政治教育過程的實(shí)質(zhì)就是通過對(duì)話、討論等方式來學(xué)習(xí)、理解、內(nèi)化道德知識(shí)，并進(jìn)一步影響他人。

三

柏拉圖的《理想國》被認(rèn)為是西方教育史上最具影響力的教育學(xué)著作之一。在此書中，柏拉圖精心構(gòu)建了一個(gè)他心中最理想的城邦，并把教育作為理想城邦的核心，認(rèn)為良好的教育是實(shí)現(xiàn)理想城邦的重要保證，只有良好的教育才能造就出城邦優(yōu)秀的統(tǒng)治者與合格的邦民，即教育最終的目的是促使靈魂轉(zhuǎn)向。

柏拉圖在繼承蘇格拉底人性論的基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)更為完整的人性理論，他把世界明確的分為理念世界和現(xiàn)象世界兩個(gè)部分，其中理念世界是永恒不變和絕對(duì)真實(shí)的；現(xiàn)象世界則是變幻無常和虛假的。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只是一個(gè)模本，理念世界才具有永恒的意義，現(xiàn)實(shí)不過是理念的影子，最可靠的是理念，真正的善就存在于理念之中。

與此相應(yīng)，在思想政治教育方法上，柏拉圖提出教育史上著名的回憶說：知識(shí)是心靈自身的產(chǎn)物，而不是由對(duì)象在心靈中產(chǎn)生的，但它只是潛在的或暫時(shí)被遺忘了，要想重獲理念，就必須要通過理性回憶。達(dá)到至善理念的惟一途徑就是回憶。

在柏拉圖看來，人的靈魂，抑或是說人的本性由三部分組成：情欲、意志和理性。其中，意志是居中的核心力量，理性是最高的本質(zhì)性規(guī)定。柏拉圖認(rèn)為，人的思想教育歸根結(jié)底就是要發(fā)展人的理性，因?yàn)槔硇允侨诵灾凶罹咧髟仔缘牧α浚挥挟?dāng)理性能夠主宰意志的時(shí)候，智慧、勇敢與節(jié)制三者才能達(dá)到和諧一致，這樣教育出來的人才是最全面的人，就是國家的統(tǒng)治者——哲學(xué)王。

四

亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，也是一個(gè)實(shí)在論者。盡管他沒有深入闡釋他思想政治教育理念的細(xì)節(jié)，但在他的理論著作中卻處處滲透著他的教育思想。亞里士多德曾提出有名的科學(xué)分類法，并第一次將知識(shí)分為理論、實(shí)踐、創(chuàng)造三大類。在他看來，一切事物所追求的目的就是善，首要的善就是幸福，幸福就是合乎思想道德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。德性可以分為理智和倫理兩大類，思想美德因教導(dǎo)而生成，因培養(yǎng)而增長。

亞里士多德進(jìn)一步發(fā)展了柏拉圖的人性觀，并建立了一個(gè)相對(duì)成熟的人性論體系。他和蘇格拉底、柏拉圖相同，從政治與教育之間關(guān)系的視角出發(fā)去看待人的本性問題，他的出發(fā)點(diǎn)仍是通過分析人與動(dòng)物的根本區(qū)別來探究人的本性。

亞里士多德認(rèn)為，理性就是人的本性，或者更準(zhǔn)確地說，是根據(jù)理性原則而具有理性的現(xiàn)實(shí)生活。亞里士多德將理性劃入靈魂的范圍，這一點(diǎn)與柏拉圖一樣，并且還認(rèn)為理性是心靈中用來理解和選擇的部分，在整個(gè)靈魂中占據(jù)核心的地位，發(fā)揮其主導(dǎo)作用。就其目的而言，人在追求至善，而至善又是許多目的的總匯。可以說，如果各種非理性導(dǎo)致的是人與人之間的分離，那么至善的目標(biāo)則是促成人與人之間的親密結(jié)合。

亞里士多德把人的社會(huì)活動(dòng)理性化，其目的是要人按照他所設(shè)定的理性原則進(jìn)行活動(dòng)。在高校思想政治教育工作中，通過一系列系統(tǒng)的思想教育，使大學(xué)生按照理性原則行事，他們就會(huì)追求實(shí)踐的善行和理智的善行，從而走上人生的中道。行為一般有三種傾向：過度、不及與德性，德性就是遵守中道，德性與理性具有必然的內(nèi)在聯(lián)系。

古代的思想政治教育思想發(fā)展到亞里士多德，已經(jīng)基本形成了一個(gè)較為完整的人性論體系。在這一體系中，理性占據(jù)了至為核心的位置。重視理性、社會(huì)與德性，輕視感性、個(gè)人與利欲，這些構(gòu)成了亞里士多德一貫的思想政治教育思維模式。

五

十四世紀(jì)末到十五世紀(jì)初，由于新興資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸代替封建生產(chǎn)關(guān)系，在西方歷史上爆發(fā)了一場轟轟烈烈的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。在這一時(shí)期，思想家們以科學(xué)、理性為武器反對(duì)傳統(tǒng)的機(jī)械盲從，以人性的張揚(yáng)來反對(duì)神性的崇尚，以人的世俗世界來代替神的天堂，以人的理性、經(jīng)驗(yàn)來代替神學(xué)的蒙昧主義，以人個(gè)性的解放來代替教會(huì)的禁欲主義，以個(gè)人奮斗來代替宗教宿命論，以人權(quán)代替神權(quán)，等等，宣揚(yáng)抽象的、超階級(jí)的人性論。從抽象的人性出發(fā)，當(dāng)時(shí)的思想家們建構(gòu)了以人為中心的人本主義思想政治教育理論體系。

人本主義思想政治教育理論的核心是對(duì)人的尊重。思想政治教育注重人個(gè)性的培養(yǎng)，反對(duì)教會(huì)權(quán)威和專制對(duì)人個(gè)性和自由的壓抑。拉伯雷在《巨人傳》中通過一系列藝術(shù)形象贊頌人本主義的思想教育觀，認(rèn)為人性天然是向善的，強(qiáng)調(diào)思想教育要符合人的自然本性，在思想教育上主張順應(yīng)人天性的發(fā)展，指出給人自由并不一定會(huì)造成惡行。人本主義思想政治教育理論還主張用理性啟發(fā)來反對(duì)教會(huì)神學(xué)對(duì)教義灌輸?shù)姆绞剑鲝堄糜^察、領(lǐng)悟等方式來發(fā)展學(xué)生的思維能力。人本主義思想教育理論以抽象的人性為墓礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人個(gè)性的尊重，為資產(chǎn)階級(jí)思想教育理論的發(fā)展注入了現(xiàn)實(shí)的活力。

六

在知識(shí)來源與認(rèn)識(shí)途徑問題上，經(jīng)驗(yàn)主義肯定人的一切知識(shí)都源于感覺經(jīng)驗(yàn)，人心本是一塊白板，絕沒有任何天賦觀念，而理性派則肯定那種普遍必然性的知識(shí)是由理性自身固有的原則得來的，心靈并非是白板，而具有某種天賦的觀念。這些觀念都脫離了人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，脫離了歷史來談?wù)J識(shí)問題，就是把認(rèn)識(shí)僅看作是個(gè)人的事，而漠視個(gè)體與群體之間的辨證關(guān)系，不能正確的解決認(rèn)識(shí)起源的相關(guān)問題。

皮亞杰創(chuàng)立了發(fā)生認(rèn)識(shí)論，提出內(nèi)化與外化雙重構(gòu)建的概念，在他看來，思想認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)與基礎(chǔ)是主客體之間相互作用，即主體活動(dòng)，無論是原始人類還是現(xiàn)代青年，在認(rèn)識(shí)論意義上的主體與客體在現(xiàn)實(shí)是不存在的。皮亞杰認(rèn)為，機(jī)體的成熟，特別是神經(jīng)系統(tǒng)的成熟與本能的遺傳是智力發(fā)展的必要前提，但是承認(rèn)這點(diǎn)與唯理論的預(yù)成論是沒有任何共同之處的。這些條件只提供主體智力發(fā)展的可能性，智力的發(fā)展則是主體后天習(xí)得與客體相互作用的產(chǎn)物。

萊布尼茨是十七世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家，他把人的思想比為一塊有紋路的大理石，未來的形象已經(jīng)存在于大理石固有的紋路之中，但只有經(jīng)過精心的雕琢才能成為雕像。在它看來，知識(shí)由兩方面的因素構(gòu)成，一是先天理性的因素，一是后天感性的因素。他把認(rèn)識(shí)界定為一個(gè)發(fā)展的過程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)并不是一次完成的，而是一個(gè)由模糊逐漸清晰的過程。

從高校思想政治教育的目的和發(fā)揮作用的方式上來看，思想政治教育是離不開實(shí)踐活動(dòng)的。正是在此意義上，我們認(rèn)為，實(shí)踐是高校思想政治教育的根基，對(duì)思想政治教育的任何審視都不能偏離這一基本的界域。高校思想政治教育，不論在何種歷史條件下進(jìn)行，也不論它被賦予了怎樣的意義，實(shí)踐都是它無法離開的、最終的真實(shí)根基。高校思想政治教育的這個(gè)真實(shí)根基永遠(yuǎn)是一種無法替代、無法超越的現(xiàn)實(shí)力量，無論我們是否能夠意識(shí)到它，它都會(huì)對(duì)思想政治教育產(chǎn)生不可抗拒的影響。在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)及其發(fā)展過程的真正實(shí)證科學(xué)開始的地方。高校思想政治教育存在于實(shí)踐之中，思想政治教育在本質(zhì)上就是實(shí)踐與理論相結(jié)合的過程。建立在實(shí)踐根基之上的思想政治教育，并非從概念和抽象的符號(hào)出發(fā)，而是從現(xiàn)實(shí)生活中的事物本身出發(fā)，是具體的生活實(shí)踐。

在歷史的長河中，很多哲學(xué)家都對(duì)思想政治教育問題有過大量的論述，從這些哲學(xué)家對(duì)教育的著述中，我們可以看到，思想政治教育自古以來就與哲學(xué)密不可分，哲學(xué)是思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)。我們也可以從對(duì)教育哲學(xué)的解讀中尋求借鑒，探索當(dāng)代高校思想政治教育更為有效的途徑和方法，以期全面推進(jìn)我國高等教育事業(yè)的發(fā)展。

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作者簡介：王碧波（1983.9—），男，漢族，安徽宿州人，四川外語學(xué)院研究生部輔導(dǎo)員，從事思想政治教育研究。