文化是人化和化人的實(shí)踐過程

摘要：文化是人化和化人的實(shí)踐過程，這可以從文化是人的世界的對(duì)象性存在，世界是過程的集合體、文化是生生不息的過程，文化是社會(huì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和精神運(yùn)動(dòng)相互交匯的過程，文化是社會(huì)交往實(shí)踐過程中的產(chǎn)物，文化繁衍是符號(hào)系統(tǒng)的演化，文化是人化和化人的過程，文化是人化和化人連續(xù)不斷的積淀過程，文化價(jià)值在人化和化人的實(shí)踐過程中追求和實(shí)現(xiàn)等八方面加以考察。

關(guān)鍵詞：文化；人化；化人；實(shí)踐唯物主義

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2013）04-0128-05

本文試圖從實(shí)踐唯物主義視角，對(duì)文化的本質(zhì)特征進(jìn)行探索，簡(jiǎn)要地從以下方面闡明文化是人化和化人的實(shí)踐過程。

一、文化是人的世界的對(duì)象性存在

文化存在于人的世界，動(dòng)物與人的分水嶺就是有無文化。馬克思說：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。”人類是文化存在物，文化是人類社會(huì)生產(chǎn)和生活方式所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。任何脫離人的世界的文化研究都是無意義的。在人的世界之外，自然的存在和變遷，生物的存在和繁衍，不納入人的活動(dòng)即人的世界，都算不上文化和文明。自然界和人類社會(huì)只有通過人類實(shí)踐活動(dòng)納入人的活動(dòng)范圍，成其為人的對(duì)象世界，并經(jīng)過人的創(chuàng)制，才有可能成為人類文化。有云：“物不自美，因人而彰。”這種人對(duì)對(duì)象世界的彰顯便構(gòu)成人類的情感、習(xí)俗、信仰和思想，但當(dāng)它尚未投射到對(duì)象物上，在實(shí)踐中得到反饋并顯示其功能時(shí)，由于它不具有對(duì)象性，也不構(gòu)成文化。文化是人的世界的對(duì)象性存在，只有將其納入人的世界才具有了科學(xué)意義。這是研究文化的一個(gè)最低的起點(diǎn)。

實(shí)踐活動(dòng)是人進(jìn)入人的世界的根本路徑，文化的產(chǎn)生和變遷是實(shí)踐過程的外部表征，社會(huì)實(shí)踐是文化的源泉。

二、世界是過程的集合體，文化是生生不息的過程

人的世界圖景是什么樣式，人的活動(dòng)是什么樣式，文化的樣式就具有什么樣的性質(zhì)。古代中國(guó)人用兩極相通相融的太極圖，提出了陰陽五行說以解釋世界的變遷。古希臘有赫拉克利特等提出世界是燃燒的火，是流動(dòng)的過程。近代科學(xué)萌發(fā)時(shí)期，黑格爾將過程思想集其大成。當(dāng)近代科學(xué)成熟期到來的時(shí)候，恩格斯在科學(xué)的基礎(chǔ)上確認(rèn)：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。19至20世紀(jì)之交的物理學(xué)革命，使人類認(rèn)識(shí)從宏觀領(lǐng)域進(jìn)入到微觀和宇觀領(lǐng)域。面對(duì)近代科學(xué)向現(xiàn)代科學(xué)的急劇轉(zhuǎn)變，懷特海提出，我們的任務(wù)是重構(gòu)一種以相對(duì)論和量子論的新發(fā)展為基礎(chǔ)的科學(xué)世界觀。當(dāng)科學(xué)發(fā)展進(jìn)入到系統(tǒng)科學(xué)時(shí)代，邦格的系統(tǒng)世界的圖景逐漸被接受和認(rèn)同。1979年邦格出版《系統(tǒng)世界》，認(rèn)為“宇宙不是一堆物，而是由相互聯(lián)系起來的物組成的系統(tǒng)”。系統(tǒng)哲學(xué)家波維進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)世界是過程：“過程可以定義為系統(tǒng)的狀態(tài)系列，它在很大程度上與變化有近似的意義，知識(shí)更強(qiáng)調(diào)變化的有序性質(zhì)。”系統(tǒng)總是處在相互關(guān)聯(lián)的不同層次上，處于某種狀態(tài)的過程之中。系統(tǒng)最基本的特征是能量、關(guān)系、結(jié)構(gòu)和層次，呈現(xiàn)為動(dòng)態(tài)過程，事物性質(zhì)通過過程得以顯現(xiàn)。既然世界是過程（或事件或動(dòng)態(tài)系統(tǒng)）的集合體，文化作為世界的一部分，也就可以理解為過程及其動(dòng)態(tài)樣式。事物不是文化，事件才是文化。人類文化是事件的集合體，某種文化的特質(zhì)只能在某種文化事件中得以體現(xiàn)和確定。關(guān)于文化的哲學(xué)研究，過程論是無法繞開的基頻。從文化的生生不息的演進(jìn)過程中尋覓和確定某種文化的狀態(tài)、特質(zhì)及其意義，是文化研究的根本途徑。

三、文化是社會(huì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和精神運(yùn)動(dòng)相互交匯的過程

人類在生存和發(fā)展的過程中，通過實(shí)踐主體和客體的相互作用，協(xié)同人與環(huán)境的關(guān)系，謀求生存發(fā)展的時(shí)空，開拓自身不斷演進(jìn)的道路。這個(gè)過程一方面是改造外界環(huán)境，使外在世界人化以滿足人的需求；另一方面，在人構(gòu)建了一個(gè)人化世界的同時(shí)，這個(gè)世界又作為人文環(huán)境濡化人自身，即化人。文化是人化和化人的雙向過程及其產(chǎn)物，人、社會(huì)和文化在實(shí)踐過程中的發(fā)生和發(fā)展具有同時(shí)性。有學(xué)者認(rèn)為，“大約700萬年前，有了體質(zhì)形態(tài)上的人，240萬年前有了文化，4-3.5萬年前，才有了完整意義上的人類社會(huì)。”這種將人、文化和社會(huì)分割開來，區(qū)分為不同時(shí)段產(chǎn)生的說法，實(shí)際上分裂了三者相依的關(guān)系。文化作為人類生存和發(fā)展的產(chǎn)物出現(xiàn)，并伴隨著人類演進(jìn)的全過程。隨著文化的繁衍，人類不斷從野蠻走向文明。人、社會(huì)和文化是人類實(shí)踐活動(dòng)在不同的維度上的展開，三者相互連理，相互融通，始終處于同一整體中不斷向前演變。

長(zhǎng)期以來，人們?cè)趯?duì)文化的解讀中往往采取物質(zhì)與精神二分的方式，將文化也區(qū)分為物質(zhì)文化和精神文化。實(shí)際上文化是物質(zhì)與精神相互作用的過程，并不存在純粹的物質(zhì)文化和精神文化。任何物質(zhì)文化都貯存了精神的內(nèi)容，任何精神文化都必須以物質(zhì)為載體。這種二元論拒斥了一個(gè)活生生的、活動(dòng)的、具有內(nèi)在價(jià)值的世界，而走入一個(gè)死氣沉沉的、被動(dòng)的、沒有價(jià)值的世界，是不可取的。四、文化是社會(huì)交往實(shí)踐過程中的產(chǎn)物

人類文化的創(chuàng)造和人的世界的創(chuàng)造，從發(fā)生學(xué)上說是同一的。按照馬克思恩格斯的人類學(xué)，人是勞動(dòng)創(chuàng)造的，人的世界是在人類實(shí)踐活動(dòng)中建構(gòu)的，因此，人類文化也是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

自然界和人類社會(huì)之所以永不停息地運(yùn)動(dòng)變化著，就在于不斷地進(jìn)行著物質(zhì)（材料）、能量和信息的交流、交換。這三個(gè)東西是我們迄今認(rèn)識(shí)到的最基本的東西，我們所進(jìn)行的一切物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)，都可稱之為這三大類東西的組合和變換。人類物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)的根基，也是探求文化發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定人們的生活方式，也決定社會(huì)文化的發(fā)生和發(fā)展，這是最為基本的唯物史觀。現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程從實(shí)踐上進(jìn)一步支撐了這一基本理念。

人所創(chuàng)造的一切（無論是精神的和物質(zhì)的）并非都是文化。這和商品有類似之處。產(chǎn)品不一定是商品，只有進(jìn)入市場(chǎng)進(jìn)行交易才能成為商品。人們制作的各種器物，當(dāng)它還是個(gè)人的制作品的時(shí)候，即未被他人認(rèn)知、認(rèn)同其價(jià)值的時(shí)候，這些制作品不是文化，即文物本身不是文化。一個(gè)人有很多奇妙的想法，沒有通過語言（口頭的或書面的）表達(dá)出來傳達(dá)給他人并為其認(rèn)同，或未化人時(shí)，這種奇妙的想法也不是文化。只有通過人與人之間的交往和交換，才有可能成為文化。交往中語言的意義和表達(dá)方式是千差萬別的，心靈要相互溝通，必須采用可以通約的符號(hào)體系，在相同的語境中才能實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人，如果對(duì)自己的思想不能用語言作出準(zhǔn)確的陳述，別人是無法理解其意義的。不同語言系統(tǒng)之間的交流，必須經(jīng)過轉(zhuǎn)換、翻譯，也是這個(gè)道理。同樣我們稱之為文物的東西，無論是實(shí)物和語言文字，不為傳輸對(duì)象所破譯，也是不能構(gòu)成文化的。文化符號(hào)之間的轉(zhuǎn)換能力，是人類在長(zhǎng)期的交往實(shí)踐活動(dòng)中不斷培養(yǎng)和鍛煉出來的。這種能力的提升是人類文化創(chuàng)制的不可或缺的組成部分。人類的社會(huì)交往的實(shí)踐，不僅創(chuàng)造了自身所特有的符號(hào)系統(tǒng)，而且培育了實(shí)現(xiàn)符號(hào)變換的能力，使文化能得以生成和繁衍。交往是人類社會(huì)構(gòu)成和活動(dòng)的基本前提，文化是人類運(yùn)用符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行社會(huì)交往的產(chǎn)物。

五、文化繁衍是符號(hào)系統(tǒng)的演化

文化通過一定的載體而存在，通過載體發(fā)送、傳輸和接收，通過載體而顯現(xiàn)和傳播。載體不存，信息何存，文化何有？“皮之不存，毛將焉附”？只有運(yùn)用和識(shí)別符號(hào)系統(tǒng)，才能創(chuàng)制文化和解讀文化內(nèi)容和意義。符號(hào)所充當(dāng)?shù)氖撬磉_(dá)對(duì)象的代替物。要認(rèn)識(shí)對(duì)象，必須在發(fā)送者和接受者之間發(fā)生符號(hào)的交換，即接收者必須和發(fā)送者處于相同的符號(hào)系統(tǒng)中，或存在類質(zhì)同晶關(guān)系，才能接收和解讀發(fā)送者的思想和思想內(nèi)容，因此符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)用和識(shí)別是文化交往（流）的先決條件。文化是用符號(hào)系統(tǒng)對(duì)人的世界的表達(dá)。人們交往的目的是協(xié)同行為，調(diào)適社會(huì)生活有序性。當(dāng)人類學(xué)會(huì)了用符號(hào)來表達(dá)事物并能相互識(shí)別和解讀其內(nèi)容和意義時(shí)，交往的時(shí)候就到來了，文化也就產(chǎn)生和繁衍了。

當(dāng)代人類進(jìn)入信息社會(huì)，語言符號(hào)和傳輸方法高度發(fā)達(dá)，運(yùn)用符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行交往是人類文化產(chǎn)生的基本條件和特征，人已成為符號(hào)動(dòng)物，社會(huì)已經(jīng)成為符號(hào)編織的網(wǎng)絡(luò)。這就使當(dāng)今社會(huì)的實(shí)踐空間，濃縮了一切社會(huì)關(guān)系的總和。德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為：文化是人類的符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其意義的總和，“我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物（animal symbolicum）來取代把人定義為理性的動(dòng)物。只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)到之處，也才能理解對(duì)人開放的新路——通向文化之路”，“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中”。L.格羅斯伯格（LGrossberg）也說過類似的話，他將文化定義為是人類創(chuàng)造的第二信號(hào)和以第二信號(hào)為載體的生存智慧。他認(rèn)為廣義的文化是指以第二信號(hào)為基礎(chǔ)和核心的一切人類創(chuàng)造活動(dòng)以及創(chuàng)造物，包括精神和物質(zhì)世界，包括整個(gè)人工世界，因?yàn)樗鼈兌际侨祟惖纳嬷腔奂捌洚a(chǎn)物。文化在符號(hào)系統(tǒng)的演進(jìn)中急速前行，信息時(shí)代更為彰顯了文化繁衍是符號(hào)系統(tǒng)的演進(jìn)過程。

六、文化是人化和化人的過程

筆者曾在《江漢論壇》1997年第12期發(fā)表《略論文化及科學(xué)技術(shù)文化》一文，提出“文化說到底，就是人化和化人相統(tǒng)一的活動(dòng)過程”。時(shí)至今日，進(jìn)一步認(rèn)為，文化是人類社會(huì)活動(dòng)的樣式和過程的表征，是人化和化人相統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)過程。

人化有兩層意思：一是對(duì)對(duì)象物作出符號(hào)化的陳述和表達(dá)，以實(shí)現(xiàn)人與人之間的交往。二是人的心靈智慧憑借實(shí)踐活動(dòng)的力量改變外在世界，對(duì)環(huán)境實(shí)施重構(gòu)，創(chuàng)造新事物、新環(huán)境，使環(huán)境人工化。人通過實(shí)踐批判的感性活動(dòng)，把自己的心智外化到對(duì)象上，實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的創(chuàng)造，就是人化。文化是心智的外化和對(duì)象化，是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，是人通過實(shí)踐批判而揭開的關(guān)于人的世界的長(zhǎng)卷史書。實(shí)施對(duì)象的人化是有條件的，其必要條件有二：首先，作為人化的主體，大腦思維健全，心智發(fā)達(dá)，具有深厚的文化并具有實(shí)踐的能力。文化的創(chuàng)制與人的思想、心智的發(fā)育、發(fā)達(dá)程度和擁有的認(rèn)知成正相關(guān)。其次，對(duì)象世界的客觀存在并可塑、可化。思想、心智不能簡(jiǎn)單地在自身中與自己同一。對(duì)象物是文化的載體。對(duì)象物的可塑性和主體能力的生長(zhǎng)性，是文化產(chǎn)生的邏輯前提。

就化人而言，當(dāng)文化一經(jīng)產(chǎn)生，便成為人自身作為人存在及其發(fā)展、進(jìn)化的不可或缺的生存和發(fā)展的資源環(huán)境，培育著人從野蠻走向文明。每一個(gè)人都必須受到既有文化環(huán)境的制約和影響，從而塑造和改造人自身。人一來到人世，就承受著文化環(huán)境的洗禮，同化和異化既有的文化，才能成為社會(huì)的人，扮演一定的社會(huì)角色，參與社會(huì)活動(dòng)。人既是自然生態(tài)系統(tǒng)中的生產(chǎn)者和消費(fèi)者，同時(shí)又是文化生態(tài)系統(tǒng)中的生產(chǎn)者和消費(fèi)者。文化使人從動(dòng)物性的人，提升為社會(huì)性的人，從有文化的人提升為有文化境界的人，這就是文化化人。化人是通過社會(huì)教化來實(shí)現(xiàn)的。教化有無言和有言之分，特別是某種文化通過制度強(qiáng)化后的教化，形成社會(huì)的一種強(qiáng)大力量，可以將其化成天下，使社會(huì)按照文化人所希望的方向和軌跡有條理有秩序地運(yùn)行，從而建設(shè)一個(gè)理想的世界。

人化和化人是同一實(shí)踐過程的兩個(gè)方面。當(dāng)人對(duì)對(duì)象物實(shí)施人化時(shí)，同時(shí)也在對(duì)人自身進(jìn)行著改造，改進(jìn)人們的思想方式，提高人自身對(duì)外界進(jìn)行人化的能力和素質(zhì)，即化人。當(dāng)運(yùn)用文化去化人時(shí)，本身就是實(shí)施對(duì)外在環(huán)境的改變，使其對(duì)象符合主體的需要，即人化。人化和化人只有向度的區(qū)別，沒有純粹的單一的人化和化人，二者處于不可分離的統(tǒng)一過程中。在文化的視野中，任何個(gè)體生命的生活中都充滿著人化和化人的互動(dòng)和互補(bǔ)，這就是每個(gè)人的生活實(shí)踐的全部?jī)?nèi)容和根本特質(zhì)。

七、文化是人化和化人連續(xù)不斷的積淀過程

文化處于持續(xù)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，憑借其動(dòng)能處理人類面臨的三個(gè)基本關(guān)系：一是處理人與自然的關(guān)系。它牽涉到生計(jì)、經(jīng)濟(jì)、工藝和物質(zhì)資料的制作（人工制品）。二是處理社會(huì)與人的關(guān)系。其中涉及到社會(huì)的組織、結(jié)構(gòu)、制度、習(xí)俗等；三是處理人與自己心理的關(guān)系。它涉及基于知識(shí)、思想、觀念、信仰、態(tài)度、價(jià)值等所顯示（或隱示）的行為及采取的行動(dòng)以及行動(dòng)與心理實(shí)情的關(guān)系。因此一般將文化劃分為：器物文化、制度文化和觀念習(xí)俗文化是合理的。在人類社會(huì)實(shí)踐中，由于處理上述三方面的基本關(guān)系所創(chuàng)造的文化，一經(jīng)產(chǎn)生便固化為特定符號(hào)，作為社會(huì)存在物而永不消逝，世世代代傳習(xí)而積淀成為后代人進(jìn)行文化選擇的寶藏。人化和化人過程的不斷延續(xù)就是文化的積淀過程。

人類積淀的文化有兩種：一種是顯文化，現(xiàn)實(shí)中的活文化。它是正在人化和化人的文化，文化的建構(gòu)功能在社會(huì)活動(dòng)中得以顯現(xiàn)。一種是隱文化，歷史中的靜態(tài)文化。由于離開了文化活動(dòng)過程，文化功能暫時(shí)無法顯示。隱文化只有當(dāng)其重新被激活，納入文化過程之中，方能恢復(fù)其人化和化人功能，成其為現(xiàn)實(shí)的活文化。

實(shí)踐批判是推動(dòng)文化生成和發(fā)展的動(dòng)力。每一種文化都不斷繁衍自身，力求為實(shí)現(xiàn)其價(jià)值而頑強(qiáng)地在人們的生活過程中表現(xiàn)自身的力量。然而文化是一個(gè)整體，各種文化相互依存和相互影響，文化呈現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)狀。每一個(gè)時(shí)代、民族和地域的文化存在差異而構(gòu)成文化的多樣性，每一個(gè)具體的時(shí)空中形成五光十色的文化叢林。文化自在和自為的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，正是文化內(nèi)在的人化和化人之間的相互作用。人化世界和世界化人是一個(gè)復(fù)雜的過程，隨時(shí)都會(huì)遇到阻抗，需要不斷地進(jìn)行調(diào)適，方能達(dá)到預(yù)期的目的。對(duì)這一過程實(shí)施調(diào)節(jié)的是社會(huì)實(shí)踐，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中，根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的目的，對(duì)文化進(jìn)行選擇，去偽存真、優(yōu)勝劣汰，拒斥與主體價(jià)值相悖的文化，涵化相融的文化，并在此基礎(chǔ)上實(shí)施創(chuàng)新。

文化是人化和化人無限循環(huán)上升的進(jìn)程。在實(shí)踐基礎(chǔ)上的人化與化人的互動(dòng)過程是人類文化的生成和運(yùn)行的共同機(jī)制和規(guī)律。人通過實(shí)踐，將外部世界對(duì)象化——人化，創(chuàng)造出千差萬別的文化形態(tài)，與此同時(shí)，人在對(duì)外部世界的對(duì)象化過程中自身也得以不斷的提升和完善——化人。文化作為人化與化人相互作用的過程與人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程是一體的、一致的。實(shí)踐為文化的人化和化人提供動(dòng)力機(jī)制，文化標(biāo)示著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的能力和水準(zhǔn)，是人類在從野蠻走向文明道路上的里程碑和旗幟。文化融入人類實(shí)踐，其人化和化人的功能得以彰顯，不斷創(chuàng)造社會(huì)的新面貌。人化和化人不斷往復(fù)循環(huán)上升，造就社會(huì)文明，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。

每一具體時(shí)空的文化都是暫時(shí)的，在特定社會(huì)關(guān)系和交往方式中習(xí)得的。當(dāng)時(shí)空發(fā)生轉(zhuǎn)換后，它們?nèi)嘶突说墓δ芸赡苤鸩剿ソ撸撾x與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)聯(lián)，因而成為歷史性的文化。然而它們是歷史和現(xiàn)實(shí)相互連接的環(huán)，它們不會(huì)消失，都會(huì)在歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中調(diào)適自身，以求重新獲得人化和化人的功能，成為現(xiàn)實(shí)中的活文化。

八、文化價(jià)值在人化和化人的實(shí)踐過程中追求和實(shí)現(xiàn)

文化是人類實(shí)踐和社會(huì)生活歷史地凝結(jié)成的存在方式和活動(dòng)方式。它至大無外，以實(shí)體性、彌散性的形式存在于人類生活的所有領(lǐng)域；又至小無內(nèi)，以機(jī)理性、滲透性的形式成為一切人類活動(dòng)的基本圖式、歷史傳承的內(nèi)在基因和社會(huì)進(jìn)步的具體表征。在不斷累積、相互攝人的文化層級(jí)中，有一個(gè)內(nèi)隱的、形上的核心，這就是文化價(jià)值觀。

文化價(jià)值觀是文化生命力的根基。文化價(jià)值觀植根于文化產(chǎn)生的源頭，它規(guī)定著文化活動(dòng)的方位、性質(zhì)和范圍，是文化生產(chǎn)、文化創(chuàng)造的深層動(dòng)力，也是一種文化系統(tǒng)與其它文化系統(tǒng)區(qū)別開來的關(guān)鍵。美國(guó)文化學(xué)家A.L.克羅伯和K.科拉克在1952年發(fā)表的《文化：一個(gè)概念定義的考評(píng)》中指出：“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)與傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史衍生和由選擇得到的）思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要。”這一綜合性的文化概要，凸顯了文化價(jià)值的核心意義。在當(dāng)前東方儒家文化、西方基督教文化和中東伊斯蘭文化的對(duì)話與沖突中，我們可以明顯感受到文化價(jià)值觀在各自背后的支撐作用。

文化價(jià)值觀不是凝固不變的抽象符號(hào)，也不是虛無縹緲的躍動(dòng)精靈，它具有本原性、支配性和穩(wěn)定性，同時(shí)又在歷史性的文化活動(dòng)中不斷得到豐富和優(yōu)化。文化價(jià)值觀由于集中表達(dá)了人們的利益、興趣和需求，因而成為實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在精神動(dòng)力。人類實(shí)踐活動(dòng)并非純粹機(jī)械、沉寂的物質(zhì)相互作用，它承載著豐厚的文化價(jià)值蘊(yùn)涵。正是在這個(gè)意義上，實(shí)踐活動(dòng)的展開是人類在文化價(jià)值觀的指引下，憑借生產(chǎn)工具改造客觀世界以實(shí)現(xiàn)人文化成、化成“天下”的過程。反過來，通過實(shí)踐活動(dòng)和文化活動(dòng)，人們甄別、繼承、吸取那些歷史地保存在文化產(chǎn)品中的文化元素和文化意義，將其轉(zhuǎn)化為自身進(jìn)一步從事實(shí)踐活動(dòng)的主體能力和本質(zhì)力量，并逐步升華為具有統(tǒng)攝性的文化價(jià)值觀。這既是將外在世界化之為人的文化活動(dòng)過程，也是文化價(jià)值觀不斷自我更新、自我豐富和自我完善的過程。

文化價(jià)值觀是人們進(jìn)行價(jià)值定位和實(shí)現(xiàn)文化選擇的指向。文化是開放的、動(dòng)態(tài)的，只有在多方位的交往交流中，文化才能得到健康持續(xù)的發(fā)展。無論是面對(duì)外來的、異質(zhì)的文化對(duì)峙，或本土的、傳統(tǒng)的文化眷顧，還是把握未來的、理想的文化沖擊，都需要以文化價(jià)值觀為指針進(jìn)行合理的價(jià)值定位和有效的價(jià)值選擇。只有恪守文化價(jià)值觀中的民族、地域獨(dú)特性，才能在日益頻繁的文化交流中切準(zhǔn)自己的文化根脈，接續(xù)自己的文化歷史，在世界文化之林中形成自身鮮明的文化個(gè)性；只有秉持文化價(jià)值觀中的人類共通性，才能走出文化“夜郎主義”的自閉誤區(qū)，找到與其它文化形態(tài)的交接點(diǎn)，從而在與不同異質(zhì)文化的互動(dòng)中不斷增強(qiáng)自身文化的時(shí)代性和生命力。

人類對(duì)文化的追逐，是由文化的價(jià)值使然。文化價(jià)值在人化和化人的實(shí)踐過程中追求和實(shí)現(xiàn)。文化價(jià)值理應(yīng)成為文化研究和建設(shè)的核心。

九、堅(jiān)持唯物史觀建設(shè)當(dāng)代中華文化

當(dāng)代人類歷史演進(jìn)到了文化全球化的時(shí)代。文化的人化和化人功能、屏隔與溝通效應(yīng)在世界范圍內(nèi)展開。隨著不同民族、不同地域文化交往的增多，文化轉(zhuǎn)型、文化沖突和文化安全問題日益突出。現(xiàn)代化洪流中的弱勢(shì)民族，如何看待他們的文化傳統(tǒng)，如何對(duì)接當(dāng)代文化主流，如何在后發(fā)追趕型的現(xiàn)代化征程中實(shí)現(xiàn)文化自覺，重建文化自信和文化自強(qiáng)？這些都正在成為事關(guān)民族存亡的根本要?jiǎng)?wù)。在近代以來的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化的西化與回歸、守成與革新、批判與建構(gòu)等論爭(zhēng)，始終與政治、經(jīng)濟(jì)等其他層面的社會(huì)現(xiàn)代化相互交織。21世紀(jì)以來，在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)、政治民主化不斷推進(jìn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的呼聲不斷增強(qiáng)，文化復(fù)興是其中的重要一極。為此，文化研究和文化建設(shè)既要堅(jiān)持唯物史觀，深入探討文化生成、演化、發(fā)展的內(nèi)在過程性機(jī)理，又必須緊緊圍繞現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過程不斷創(chuàng)新。要不斷提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)優(yōu)秀中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

在當(dāng)前文化研究和文化建設(shè)的熱潮中，唯物史觀及其蘊(yùn)含的實(shí)踐唯物主義精神是我們必須堅(jiān)守的基本哲學(xué)理念。歷史和現(xiàn)實(shí)一再表明，從近代中國(guó)革命的曲折進(jìn)程到改革開放的偉大成就，從文化上的論爭(zhēng)和沖突到文化自信和文化自強(qiáng)重新確立，從科學(xué)發(fā)展觀的貫徹和實(shí)施到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的闡發(fā)和提煉，從文化的改革和創(chuàng)新到文化建設(shè)科學(xué)化水準(zhǔn)的不斷提高，唯物史觀的基本坐標(biāo)和實(shí)踐唯物主義的精神實(shí)質(zhì)始終是我們無法離開的基點(diǎn)。

（責(zé)任編輯 胡靜）