現代日本文化影響要素研究

編者按：“國家興亡，匹夫有責。”本刊歷來關注國家的榮辱興衰。去年九月以來日本政府策劃的釣魚島鬧劇及其持續發酵，令本就不和諧的中日關系徹底陷入了“冰點”。回顧近代以來的中日關系，中國人民充滿了強烈的恥辱感，釣魚島事件再次嚴重傷害了中國人民的民族尊嚴。釣魚島事件的發生，讓本刊覺得很有必要對日本的文化特質做一些剖析，試圖從這些文化基因中解讀近代以來這個國家為何對中國是如此的霸蠻和不友善。相信讀者讀了這些文章后。會從中得到一些啟發。

一

文化比較學科雖然興起比較早，但其研究的發展進度并不是非常顯著。究其原因有許多要素和背景。按照目前的看法，文化比較研究的難點之一就在于文化比較的基準非常難于把握。換而言之，無論兩個民族文化體之間相似度如何，但每個國家的民族文化精神及其文化表象發展都有其歷史背景和原因。難點之二就在于研究者在對其文化精神進行研究前，出于對近代文明的理解不同和研究者本人所處的文化圈的不同。已經形成了研究者個人固有的“文明文化”的概念范疇，并在研究中，自覺不自覺地扮演了文化文明的“好”、“惡”的識別者。

從日本文化研究或中日文化比較的研究視野看，以往相關的研究成果不免都出現了上述的研究傾向。其中像目前為我國一些日本文化學者奉為經典的美國學者魯思·本尼迪克特的《菊與刀》一書就是如此。該書以象征日本天皇家族的菊花和日本武士的刀為研究契機，試圖闡釋二戰時期日本軍人效忠日本天皇的殉死精神和日本人的忠孝精神。對于一個生長在歐洲文藝復興之后，提倡平等自由的歐洲文明圈的學者來說，二戰時期日本軍人注重等級關系，并以死效忠日本天皇的忠孝精神可能在歐洲的文化史上實為特例和罕見，而對于生長在亞洲國家的研究者來說則對此頗不以為然。自古以來亞洲的文化精神中，效忠皇帝和誓死不做俘虜早已是人所共知的文化行為準則，并不是日本獨家發明的文化精神。再者。魯思·本尼迪克特所歸納的所謂的效忠天皇的日本精神可能只是在近代以來日本皇權專制下所體現的一種帶有特殊時代背景的精神體現，當然這些歸納并不能代表現代日本人的文化精神。

在我國學術界，有關中日文化比較以及日本文化研究的成果不少。其中像筆者在《文化差異與沖突》一書中，曾就中日兩國的文化精神進行了比較研究。但是在其研究中，對于此前學術界所列舉的我國文化精神中的“因循守舊”、“貪大求洋”等弊端能否真正代表古代或現代中國文化的精神仍持存疑態度。換而言之，嚴酷的自然環境和萬惡的專制體制所造就的病態表象未必能真正把握一個民族文化精神的精髓。

文化本身是流動變化的。拋開時代的背景單純就文化而談文化顯然并不能分析其變化的過程。

鑒于上述認識，在這里筆者擬以日本古代文化特征為研究線索，從戰后日本經濟社會的變化中，試圖探討和分析現代日本文化變化的傾向、表現，并以此探討影響現代日本文化的時代特征和發展趨向的原因要素。當然，對于一個時刻在發展變化的文化體來說，這些探討和研究雖然試圖從“過去”的文化表象史中去尋找，但其研究本身而言，仍然具有片面性和以偏概全的弊端。

二

傳統的日本文化史研究比較注重對日本的文化現象進行追根朔源，試圖從日本的文化典籍中搜尋其對文化現象的解釋。但是事實上，日本的地理和自然環境不僅影響了日本文化產生的模式和日本人的文化心理，而且這種早期基于本國的地理和自然環境而形成的文化心理和文化精神也左右了日本在引進中國的唐宋、荷蘭以及歐美等外來文化時的文化價值模式。換言之，日本四周環海與歐亞大陸相隔的自然地理、傳統漁業和小面積水稻種植的生產方式以及火山噴發地震海嘯的自然災害等地理和生產方式所形成的日本本土文化精神和文化思維模式左右和支配了對外來文化吸收的方式和方法。

與眾多的大陸國家不同，日本四周環海，古來鮮有與外界交流和往來的機會。早期日本了解外界知識的窗口是從日本漁民海上遭遇臺風后，在偶然的機會漂泊到中國東南沿海獲救回國的漂流民。在中國的隋唐時期，日本人開始通過遣隋使和遣唐使來獲得中國的文化。但是日本派往海外的只不過是為數不多的使節、留學僧人而已，對中國文化的學習也大多是從隨行人員帶回的書籍中得來的。這樣，孤立于歐亞大陸的日本自古就養成了對世界有著強烈的好奇心和對外界的敏感。

日本對外界知識的好奇心和強烈的學習欲望在中國的隋唐時期表現的比較明顯。隋唐時期日本不僅將中國的儒學和佛教典籍、政治制度、建筑、繪畫，而且還將中國貴族的生活方式、音樂等引入到了日本。我們從今天的日本奈良、京都古城遺址和歷史文獻資料看到，當時的日本不僅將唐朝的長安和洛陽城按比例縮建了奈良和京都城，而且還興建了類似長安和洛陽城的大街和皇宮及城墻。

日本獨特的自然地理環境在日本歷史的沉積中，形成了其特有的文化心理特征。概括起來，有以下幾個主要方面。

第一，有著獨特的樸素美感的文化。誠如所知，日本島內面積狹小，資源有限。在這樣的自然選擇結果中，日本人在有限的空間和資源材料中所追求的文化審美觀，體現在其文化創作中的結果就是樸實和小而精。其中，日本文化心理的這種傾向在古今的建筑、器具、飲食乃至庭院等都有體現。在建筑上，我們今天通過發掘的奈良和京都古城遺址結構可以看到，古奈良和京都城雖然仿效了唐朝的長安和洛陽，但是其城郭的建筑規模及街道要遠遠小于當時的長安和洛陽城。中日古代園林學者通過文獻調查發現，日本的古代園林庭院中，無論是源于日本本土園林藝術的園林，還是借鑒了古代中國南方園林元素的園林大多巧借周邊自然地勢。引水入園，并配以石籠和樹木點綴，庭院整體上精巧，宛如自然山水的縮微版。熟知日本傳統料理文化的人大體知道，以生鮮魚貝為主要材料的日本飲食在食材選用上簡單，但色彩搭配豐富，給人以美感。為此，人們將日本料理形容為是用眼睛享受的藝術品。

第二，團體意識強。有關日本人的團體意識問題在相關的日本研究中多有論述。這些論述理由或從戰后日本企業文化中的員工社會歸屬感闡釋，或從日本中世紀以來的武家文化中尋找答案。如果我們從中國現存的企業機關的老干部辦以及仍然存在的機關企業包辦的退休金制度所形成的中國機關企業的社會歸屬意識的比照中可以發現，日本企業的終身雇用制度并不是形成日本社會團體意識的真正理由。另外，日本中世紀以來的武家中武士的忠誠換來的社會團體意識同現行日本企業文化的歸屬感只是日本團體意識的表象，而非這種團體意識的形成原因。從日本古代的社會合作結構看，日本傳統的漁業等社會生產不同于大陸的家族為單位的農耕文化，古代日本的外海漁業捕撈需要布網、瞭望、投槍、觀潮、掌舵等各種專業的分工合作才能捕撈到生活上必須的食材。傳統的漁業捕撈分工使得日本人養成了從團體合作中求得生存的思想，并依據個人的技能形成團體內的穩定關系。日本的這種團體意識一方面使得日本在戰后短短的幾十年中，成功地將日本的汽車、家電等工業品推向了世界，另一方面，日本的這種團體意識養成了公司和國家機關在遇到重大責任事件時誰都負責誰又都不負責的弊端。

第三，尊崇強者。我國的傳統文化中，善惡教育是在兒童時代就開始的人生啟蒙教育。相比較而言，日本的文化價值取向中向無善惡的區分。“新選組”原本系日本明治維新中活躍在京都的保護幕府的“賊軍”，西鄉隆盛也是維新中發動西南戰爭反對維新政府的“賊軍”。但無論是“新選組”還是西鄉隆盛不僅在各地設有紀念碑和紀念地，而且其事跡還被搬上了電視熒屏和漫畫雜志。不僅如此，1853年率船來日迫使日本幕府簽訂不平等條約的美國艦隊司令佩里不僅在神奈川其登陸地建有他的半身雕像，而且在開港紀念館中還辟有專欄介紹。在日本各地設立的公共墓地中，不僅葬有甲午、日俄等戰役中被俘滯留日本死亡的清軍、俄軍以及德軍士兵的墓志，而且也埋有明治維新中反抗官軍的“賊軍”士兵的遺骸。如果說我們用佛教中恩怨平等的思想來解釋墓地和寺廟中“賊軍”和“敵軍”一起祭祀的話，那么西鄉隆盛和佩里等人的紀念碑則不是用佛教中的恩怨平等所能解釋得清楚的。事實上在傳統的日本文化價值觀中，本無善惡之分，只有強弱之別。西鄉隆盛、佩里等人之所以備受尊崇不是因為其人有可資表彰的善行，而是他們有令人生畏的強者之威。羅貫中的《三國演義》在中國之所以被奉為四大名著之一，主要原因是在羅貫中筆下貶曹贊劉，桃園三結義的劉關張是善者的化身。中國人由此還將《三國演義》中的關羽奉為神，放在關帝廟中祭拜。日本人對《三國演義》同樣愛不釋手，但日本人更推崇的是羅貫中筆下“挾天子以令諸侯”的曹操。渴望強者和尊崇強者的文化價值取向在近代以來日本的外交結盟中也可見一斑。明治維新政權成立后，伊藤博文等日本當政者之間曾就日本外交結盟對象產生了爭執。主要爭論就是日本在結盟對象中是選擇貧弱的清國。還是選擇外強中干的沙俄還是日益強大的“日不落帝國”英國。爭執的結果是日本選擇了同英國結盟。日英的三次結盟一直持續到1918年第一次世界大戰結束前后才宣告解體。在其后的日本外交戰略選擇中，日本不僅拋棄了與英國的傳統同盟關系，而且還在第二次世界大戰爆發前選擇和德國法西斯結盟，形成了反英美同盟，進而在1941年12月與英美不宣而戰，挑起了太平洋戰爭。1945年日本宣布無條件投降后，日本又很快同昔日的敵人——美國攜手，簽訂了《日美安全保障條約》，抱上了美國的粗腿。固然，國家外交政策事涉國家根本利益，昔日的敵人可能就是今天的盟友無可厚非。但是我們從近代日本外交三次盟友上的選擇上也可以窺見日本文化價值觀中只有渴望強者和尊崇強者的文化，絲毫沒有同情弱者和善惡的區分。

第四，日本文化價值觀中或日本人的文化行為中，對于外來的新知識新事物有著強烈的好奇心和探求心。有關這一點國內外學術界雖然在表述上有所不同，但大體殊途同歸，只不過褒貶不一。有關這一點我們也可以從日本所處的島國自然地理環境中尋找出答案。實際上，古代日本接觸外界的途徑除了向中國和朝鮮派遣使節和通信使，保持同中國朝鮮的往來外，幾乎很少同其他外部世界往來。這樣，從古代以來日本就對外界保持著強烈的好奇心和探求心。其中，像德川幕府時期雖然閉關鎖國，限制同外界的接觸，但是幕府還是每年通過來長崎的荷蘭商人呈送的《風說書》來了解外面的世界，對外面的世界充滿好奇。明治維新前后，由于日本被迫接受不平等條約。打開國門后的日本人帶著對海外的強烈好奇心和探求心紛紛遠赴歐美、南洋、中國大陸。這一時期，日本的報刊雜志也紛紛開辟“異國奇談”、“海外見聞”、“南洋通信”等欄目，介紹海外見聞。日本人對海外的這種好奇心和探求心不僅使得日本開始了解世界和探知世界，而且也使得日本開始了解到日本與世界的差距。當然，日本開始探求海外的同時，也開始變得野心勃勃。其中日本尤其是對中國大陸充滿探求心。這種探求心一方面是對中國古文明的向往和探求，另一方面則是對中國大陸山川、風土人情、道路交通、物產、政情的調查。這些調查為后來日本對中國進行經濟和軍事侵略提供了不少可資參考的資料。

日本人對海外的強烈的探求心在戰后的表現也非常明顯。在日本學術界的研究中，除了對中國、美國、英國、俄國等國家的研究外，像朝鮮、越南、印度、泰國、古巴等世界許多國家和地區都成為日本研究機構和學者調查和研究的對象，而且其研究領域也包羅萬象，其中不僅包含經濟、政治、文化、出版、風情、地理，還包括物產、教育、氣象天氣、文學文化等各個領域。此外，在日本的大型企業中，不僅有世界各地的商情、貿易、交通概要等信息，各國政局變動也是這些企業關心的議題。甚至一些大型企業至今還保留著海外出差人員回國后需要撰寫出差國政情、物價、交通等報告書的慣例，供公司員工參閱。

當然，戰后日本對海外的關心中不乏有日本企業開拓海外市場乃至經濟全球一體化的需要，但是從韓國、美國以及其他國家的情形看，日本應該屬于對海外關心度最高的國家之一。

第五，危機意識強。有關這一點也與日本列島頻繁發生的地震、火山噴發、泥石流、臺風等自然災害有關。再加上，日本列島本身地下資源和地上資源有限。這些地理環境災害和自然資源的匱乏也是日本形成這種獨有的文化心理的主要原因之一。日本國土狹長，可供耕作的土地有限。從日本的歷史文獻記述中可以看出，因水害、冷害造成稻米絕收減產的“大饑饉”、由于地殼變遷所產生的“大震災”、因季節性的熱風暴造成的洪水泛濫，決堤、泥石流以及火山噴發等有關自然災害時有發生。在長期飽受這種災害的折磨中，日本人漸漸養成了危機意識。這種民族性的危機意識體現在對天氣和環境變化非常敏感。而當這種民族性的危機意識在當局者和媒體的煽動下就演變成了“洪水猛獸”。另一方面，在自然災害面前，日本人也體現出一種對大自然的敬畏和無奈。對大自然的敬畏主要體現在許多日本人信奉的神道上。日本的鄉間和城鎮大多供奉有各種各樣的神社，大多數神社中供奉的是日本神話中的天神，這些天神除了國家神道中的天照大神外，多為自然界中的雷神、雨神、火神、疫病神乃至風神。人們試圖通過對這些惡神的供奉能夠保佑不再有震災、火災、水災和風災。“3·11”地震當日，人們通過報紙和電視，非常感嘆日本人在地震和海嘯中的冷靜有序。其實日本人的有序冷靜，更多的是在災害面前對自然界的無奈。

三

文化本身隨著時代的變化而變化。日本文化研究中最為困惑的是對急劇變化的日本文化進行理論上似乎合理的解釋和說明。誠如所知，明治維新以來日本文化的變化是日本歷史上文化變化最為劇烈的時期。這一時期，不僅有洋裝、牛肉、火車、交際舞、洋槍洋炮、紡織機、牛奶、褲子、鞋子等西洋的生活用品和科技產品涌入了日本，而且像憲法、議會、政黨等近代西方的政治文明也紛紛涌進日本。此外，像社會主義、共產主義、無政府主義、國粹主義、民族主義、自由主義等西方思想以及建筑藝術、繪畫藝術、音樂也紛紛涌入了日本。由此，在日本街頭出現了像橫濱正金銀行、東京火車站、議會大廈等融入了西洋近代建筑文化元素的近代建筑；在政治體制上，日本舉行選舉，開設了議會、內閣：在思想上，京都大學的講堂開始講授馬克思的資本論；從東京到大阪人們可以選擇海上的汽船或陸地上的火車來進行旅行。這些近代西方文明在迅速融入日本社會各個角落改變日本人的生活方式和思維方式的同時，也在悄然影響著日本和日本人的文化價值觀。

在這些變化中有的是曇花一現，有的則深深地植入了日本人的心靈，并逐漸演變成為現代日本人的生活方式和文化價值觀。其中，像當時思想界比較流行的無政府主義和明治初中期上層社會流行的交際舞則在經歷一段時間后悄無聲息，甚至到今天“鹿鳴春”的交際舞也沒有成為日本上層社會的交際手段。植根于日本自然和地理的傳統生活方式和價值觀一方面在接受著西方文明的挑戰而頑強地生存著，一方面，日本傳統文化在融入和接受了西方文化元素后，開始以新的形態展現在我們面前。在今天的日本我們可以在傳統的劇場中看到日本傳統的力士相撲比賽，也可以在湖邊和賽馬場看到賽艇比賽和賽馬比賽。既可以看到節日中的日本傳統的山車、“神輦”以及歌舞伎，也可以在畫廊中看到西洋的油畫和歌劇表演。日本今天這種隨著戰后日本經濟的發展而出現的日本文化的急劇變化表明，今天的日本文化正處于文化的變動和變革時期，而且這種現象會在今后持續很長一段時期。雖然目前這種處于變動時期的日本文化我們尚不能斷言其方向和歷史地位，僅就目前日本文化現象大體上還可以總結和歸納出幾點文化傾向和規律。

首先，文化的國際化和開放性。有關這一點傾向是相對于近代以來日本文化而言。就現代日本文化而言，日本文化在接受現代世界各國文化的影響和熏陶的同時，日本文化也在經歷著走出國門，向世界各國推銷日本文化，主動接受國際化的過程。十幾年前，國際奧委會將日本傳統的相撲和柔道列入了奧運會的正式競技項目。日本的這種文化推銷在戰后日本文化發展中比較明顯。其中像日本每年在世界各地舉辦的“日語能力測試”、日本動漫展、日本汽車展以及日本花道茶道展等均屬于日本文化走向國際化的標志性成就。

與上述相關聯的就是日本文化的多樣性和多元化。早先，日本文化中民族性和本土性色彩非常濃厚。當然，二戰期間由于日本推行國粹主義和國家主義，凡是有歐美文化色彩的東西全部受到排斥，取而代之的是日本本土色彩濃厚的文化被發掘出來加以大力推行。這種去歐美化的文化政策在1945年戰敗投降后，隨著美軍的進駐開始瓦解。戰后，日本在美軍主導的一系列民主化改革中，象征著歐美文化的可口可樂、巧克力、面包、咖啡等開始進入日本社會的各個生活角落。在隨后的戰后日本經濟高速騰飛中，日本企業紛紛在世界各地投資設廠開設辦事處。伴隨著日本企業的國際化發展，歐美、東南亞、中國等世界各地的工農業產品、電影、音樂、美術、書籍等也開始登陸日本。這種變化給日本文化吹入了一股新風。其中，像世界各地的飲食文化在進入日本后，在進行了“日本式”的改造后開始進入日本的鄉村和城市。在偏僻的日本鄉村，我們既可以品嘗到可口的中華風味，也可以買到意大利風味的披薩餅和通心面條。在林立的畫廊中，我們既可以看到日本畫家的各種技法的油畫，也可以看到富有本土風情的浮世繪。在今天仍然盛行的日本動漫作品中，英雄的主人公可能是歐美人也可能是亞洲人，題材選擇也非常豐富，從作品內容中我們幾乎可以看到世界各地風情題材的作品。

當然，現代日本文化中所呈現的文化多樣性和多元化是與目前的世界經濟一體化以及日本政府所推行的文化產業國際化為背景的。但是，這種政策背景是否能夠成為今后日本文化多樣性和多元化發展的推動動力還有待于繼續考察。

此外，像此前為學者們所推崇的日本團體意識文化也開始出現動搖的跡象。日本團體意識的基礎源于日本企業文化中的“終身雇傭制”，今天這種企業文化正面臨著動搖和破產的危機。由于日本經濟的低迷，日本大部分企業開始進行重組和合并整頓。這樣，傳統的團體意識基礎開始出現動搖。

綜上所述，在戰后經濟高速發展和日本融入國際社會的過程中，構成日本文化的核心要素正在開始發生變化。在這種變化中日本文化開始出現了多樣性、國際化和合理化的趨向。傳統的日本文化在世界經濟一體化進程中開始被注入了新的元素。

四

從上述論述中我們發現日本傳統文化正在處于時代的劇烈變革中。這一變革性的時代變化中的國際化為傳統日本文化注入了新的元素符號，使得日本文化開始步入文化國際化、多樣化和多元化時代。換而言之，影響日本古代傳統文化的要素在現代社會發展中開始變得無足輕重。左右日本文化發展和趨向的因素不僅僅取決于日本的自然和地理，還取決于其經濟社會的發展，國家的總體政策和戰略等。

這些都說明一個時代的文化發展固然有其規律可循，但這種規律發展的背后有著各種各樣的制約因素存在。在古代日本由于四周大海相隔，處于一個相對封閉的社會環境中，外界的影響因素不大。影響其文化發展的因素除了當時的政治經濟外，主要取決于日本所處的自然地理環境。而在今天，隨著日本社會本身的發展和經濟社會的國際化，其文化發展中除了自身經濟社會政策外，周邊和國際經濟社會環境也開始左右日本文化發展，并影響其文化發展的趨向和文化價值觀。

這些隨著經濟社會發展而導致的日本文化的變化說明，研究日本文化本身需要從當時的日本經濟社會發展去考察日本文化發展，而非就文化而談文化。日本文化研究的方法論有許多種，從考古、書畫、浮世繪、花道、建筑、文化心理等專門史的考察和探討都不失為一種研究日本文化的方法。在從古代社會發展中沉積下來的日本文化在今天的社會發展中，正在發生著劇烈的變化，伴隨著這種變化，傳統日本文化正在擔負著日本文化國際化的重任，同時，傳統的日本文化也在新的社會經濟變革中悄然發生變化。