道教的神仙信仰釋例

中國道教有十大洞天，三十六小洞天，七十二福地，都是遠離喧囂的城市，隱藏在名山幽谷之中，自然生態清雅，充滿靈性與活力之所。許多著名的道觀寺庵，都選擇了這樣的地方，設壇建庵，營造自己的洞天福地，史籍上記載的十大洞天有：王屋山、委羽山、西城山、西玄山（即西岳華山）、青城山、赤城山、羅浮山、句曲山（即句容茅山）、林屋山、括蒼山。這十大洞天均為仙人居處。另外還有36小洞天，依次為：霍桐山洞、蓬玄洞天、朱陵洞天、總仙洞天、總玄洞天、司馬洞天……凡36處。其實古代并無嚴格評選機制，西北一帶以平涼崆峒山為“第一洞天”，謂黃帝曾在此問道于廣成子，山下問道宮已劈為道場，山上道院興盛，司馬遷亦西游至此；又以中岳嵩山洞為“第六洞天”，實際上是小洞天，廣東南海西樵山白云洞亦自詡為“第一洞天”，至今牌坊尚在。這些大小洞天，均由仙人所管轄：王屋山屬西城王君治之，委羽山為青童君治之，西城山屬上宰王君治之，赤城山屬玄洲仙伯治之，羅浮山屬青精先生治之……七十二福地史籍記載的有：地肺山、蓋竹山、仙磕山、東仙源、西仙源等。其中廣東有三處，即第19清遠山，第34泉源福地在羅浮山、第49抱福山福地在連州，這些是次于洞天一級的地仙的住所，多為真人所管轄；地肺山由謝允真人管治，蓋竹山由施存真人管治，仙蓋山由張重華真人管治，清遠山由陰真人管治，泉源福地由地仙華子期治理……另民間自命的“蓮花福地”為澳門，今澳門區旗亦為蓮花，可見官方認同。

一、神仙信仰與“洞天福地”

道家關于“洞天福地”的學說，源于他們的神仙信仰和無已修為的人本精神。他們認為，在洞天福地里修煉可以長生不老，羽化升仙。人生在世，生命苦短，佛家希望通過修行，功德圓滿，升仙成佛，再創來生；道家不講生死輪回，以養生修煉來延長肉體的生命，實實際際的在人世間幸福延年，當然他們也講“天人感應”，但與佛家的“因果報應”不同，它是通過自身的心靈修煉（煉氣、煉功、煉丹）來實現的。而修心煉氣，最講究環境的縈繞，名山大川靈氣的哺育，那就是他們所鐘愛的氣場。考十大洞天的榜首，不論是典籍記載的王屋山還是坊間流傳的崆峒山，都是充滿了靈氣，氣象萬千的神圣山川，有許多神奇的傳說故事為依托。

第一洞天王屋山，在河南濟源縣西北45公里處，山有三重，丘陵環抱，谷深洞幽，其狀若王者之屋，故名。山勢巍峨，山徑險峻，主峰天壇山，聳立于萬山叢中，為太行之脊，相傳四千多年前軒轅黃帝曾于此設壇祭天祈雨，天壇東有日精峰，西 有月華峰，西崖 下有太乙池，潛流地下，至龍潭復出，為濟水西 源，景色宜人，故道觀宮宇星羅棋布，“愚公移山”的故事就發生在那里，現山南尚有愚公村等勝跡，那是道家的“第一洞天”。

坊間排行第一的崆峒山亦見于史籍，謂“黃帝涉經水，登笄頭，以望崆峒”。山上原有古建筑八臺、九宮、十八院，寺觀42處。峰巒秀麗，遙插蒼穹，翡翠開塹，丹霞輝澗，林木蔥蘢，古柏崢嶸。山間有80余米長，370余級的天梯古道，留有蓮花臺、歸云洞、黃龍泉等勝跡。確是一方人間仙境，軒轅黃帝在此問道于廣成子，故令秦皇移玉輦，漢武苦盤桓，胡耀邦同志亦曾到此一游。

如今旅游暢旺的青城山，乃“天下第五名山”，道家稱之為“第五洞天”。那里林木蒼翠，寧靜清幽，素有“青城天下幽”之美譽，東漢末年道教創始人張道陵（張天師）在此設壇布道，引發道觀一百多座，著名的有上清宮、丈人觀、天師洞等，分別留有麻姑溶丹處、張獻忠旗桿石 、慶符王妃梳妝臺，唐玄宗詔書碑及張天師“降魔”石刻等勝跡。

與“青城天下幽”齊名的“峨眉天下秀”如今已是佛事鼎盛的鬧場，特別是那金鼎的佛光，每天招引了成千上萬的信眾去朝圣，期盼佛祖靈光的接引，不惜獻出了生命，須知它最初流行的也是道教，唐宋以后才逐漸皈依佛門的，它的環境也是依道家洞天福地的觀點加以選擇的，它因山勢逶迤，“如螓首蛾眉，細而長，美而艷”，因而得名，其雄秀幽奇的氣勢，正是道家“無視無聽，必靜必清”（廣成子語），吸取外氣，“抱元守一”的理想道場，現佛家也在此地建了普賢道場，可見佛教在中國世俗化后，佛道觀念都有許多相通之處。

二、順應天道與神仙信仰

中國古人向以天道、地輿、人文為宇宙的統一體，所謂“人與天地相參與，與日月相應也”（《黃帝內經·靈樞》）、《道德經》曰：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”也就是說，人要以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，道以自身為法度，“天人相類”、“萬物歸一”。這一民俗理念的積淀，便是人們對“洞天福地”的向往。為什么許多地方都自詡為洞天福地呢？就是這一理念的驅動。第一洞天除了王屋山、崆峒之外，我省還有西樵山白云洞，以及外省的許多名勝，都自冠“洞天”之名。第六洞天正版為天臺山，山寨版有中岳嵩山，處于天地之中的登封縣，綿延60余公里，大小72峰，“嵩高峻極”、“峻極于天”，山中名人勝跡遍布，大禹治水于此，啟生于此，太室、少室（禹之后妃）于此，周公在此觀日測影，鮑靚在此修道，武則天在此封禪，少林寺在此揚威，還有禪宗初祖達摩的庵堂，六祖慧能手植的古柏也都在此，真不愧為一代洞天。

神仙信仰是人們崇尚自然，順應天道的心意現象，是一種民俗心理的積淀，是社會發展的心意鏈。自然界的發展講究生物鏈，生物鏈斷了生態就要失衡，人類就要受到懲罰。當前抓環保，保護自然生態，正是為了避免這些禍端，但這只是物質世界的層面，精神世界的心意鏈如何承接呢？從原始信仰到原始宗教，發展到五大宗教，他們的信仰，應該說已擯棄了許多蒙昧的東西，流存至今的大多是經過歷代生活陶冶積淀下來的經驗，年深月久轉化為習俗或形成一種信仰，共同信仰就是社會的一條心意鏈，是構建和諧社會的精神紐帶。“文革”期間，我們許多群眾的信仰都被斥之為“封建迷信”，加以禁止、封殺，群眾心理受到壓抑，社會就不和諧，就動亂，當然那時還有四人幫的倒行逆施等原因，但群眾心里不順是重要的一條。許多傳統的風俗被取締了，什么生菜會、龍母誕、波羅誕、年晚花街、三月三歌圩，都沒有了。蓮花山歌會也被禁止，民兵拿著槍去把守，依然有30多萬群眾去赴會。不讓拜神，不讓燒香，連拜祭祖宗，禮敬先賢都不可以。直到20世紀80年代，還有人強令把西樵山觀音像前的香爐搬開，后來群眾又把它搬回來了。

民間信仰有其深刻的社會歷史淵源，有些民俗事象至今還不能以自然科學中實證主義的方法來驗證，不能一概斥之為“封建迷信”或者是“偽科學”。 單就聯合國教科文組織關于非物質文化遺產《公約》概括的第四項內容而言，“關于自然界和宇宙的知識和實踐”，就有許多模糊的闡述，有人說它包括“天象、農耕、田獵、游牧、航海、歷算、風水、強身、祖先崇拜及民間禮儀”等，也有人認的它還包括“中醫、針灸、氣功、星相、靈異、巫術、征兆、物候、遙感”等以及宇宙的一切不解之謎。的確，自然界的許多現象，用西方自然科學實證主義的方法是無法解釋的，一道“斯諾命題”：“你是誰，你從哪里來，又到哪里去？”即人們通常說的“先有雞還是先有蛋？”就把人們問住了，特別是精神層面的心意現象獨特民族心理、民俗信仰等，都沒有解決。

嶺南地區開發較晚，保留了許多古老的傳統和絕活，現實生活中仍有許多不解之謎，以今天自然科學實證的手段，還無法解釋，如廣府地區的“問米”、“查家宅”，客家地區的“伏仙姑”、“菜籃神”，粵西地區的“去陰陽街”、“放蠱”，雷州半島的“穿令”等。前幾年社會上刮過一陣“扶乩”風，主流意識認為是“沉渣泛起”，強令制止了。其實這一事象上世紀就有人研究過，許地山先生還出過一本專著《扶乩研究》。沉渣為何這么容易泛起，我們的研究沒有解決問題。去年元宵節，我特地跑到雷州去看“穿令”，在近距離內觀看，體驗當地的“穿令”風俗，那場面確實是震撼人心，一根手指般粗，一尺多長的銀針，從臉頰穿進去，從另一邊拔出來，不流血，沒有一點疤痕。穿刺之時，群眾歡聲雷動，所到之處，萬民頂禮膜拜，路上還看到不少村莊都有這種風俗。我們還與穿令者對話，訪問了他的親屬，村中的長老，都認為是“神”在操縱著這一切，因此人們不敢有半點不恭的行為。這就是神仙信仰的初始。現在自然界還有許多不解之謎，包括我們人類對人體科學的了解，也還不到百分之十，將來隨著自然科學的發展，這些謎團也會逐步解開，古代神話中關于千里眼、順風耳、隱形人的傳說，不是為現代科學的雷達、遙感、納米、液晶技術所代替了嗎？難怪人們說，神話不但是宗教的情人，繪畫的母親，也是科學的先導。著名學者馮友蘭說：“道教有征服自然的科學精神，對中國科學史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。”道教的神仙信仰，是人類不甘于自身能力的局限和生命的有限，追求更高的人生境界的反映。陳寅恪先生也認為，“道家與醫家自古不分”，道士所進行的醫藥學的探索，雖然未能實現他們成仙的夢想，但卻推動了醫藥學的發展，他們的業績，使之成為老百姓心目中的“仙翁”。黃大仙，葛仙翁，鄭仙誕不就這樣出了名嗎？

三、神仙信仰者之宮觀實是和諧融通的宜居社會

洞天福地實際是修道者營造宮觀環境的符號象征。古人修道的目的是為了長生，它需要一個“有序化”的環境，致使道人更容易進入一個清虛的精神境界，有所感悟，激發他們的幻想，飄飄欲仙，“道法自然”。“洞天”的“洞”，一指“洞室”，一曰“通達”。他們認為這一洞室可以通達上天，居中修道便可成神通天。“福地”意即“得福之地”，身居此地可福壽延年。所以這樣的地方多是山川壯麗，峰巒奇峭，洞壑幽奧，泉源豐盈之所，那就是人間的仙境，計有十大洞天，36小洞天，72福地。以上名勝，多有實指，并有仙宗、真人轄治。如我省之羅浮山，綿亙250公里的羅浮山，為道教“第七洞天”兼第34泉源福地。羅浮主峰飛云頂堪稱上界三峰，鼎足峭立，層嵐積翠，白云飛霞，變幻無窮，大小各異的432個峰巒，構筑成18個洞天和980多處飛瀑流泉，使得羅浮滿山皆甘：，并有“長生井”等，東晉年間葛洪就在此采藥煉丹，創建了4個道觀。著名的沖虛觀有宋哲宗賜的匾額，觀側有蘇東坡題寫的“雅川丹灶”，呈八角形，按八卦組圖。酥醪庵位于山頂，終日云霧籠罩，山泉滋潤，所種蔬菜特別鮮甜爽口，曬成菜干滑而無渣，可見其環境宜人，確乃人間仙境。原來此“酥醪洞者，安期生觴神女之處”，其山泉“釀成甘露，為酥為醪之味，散于諸天”（《重修醪觀記碑》）。故此得名。

沖虛觀南有一泉水從獅子峰流下，出石洞之中，水量充足，終年不涸。一年天下酷旱，皇帝賜祭，下令各道觀筑高臺祈雨，均無效應，顆粒無收，民不聊生。一對年輕夫婦跑遍羅浮十八洞，找到了泉眼，但被一巨石擋住 ，夫婦倆奮力挖掘，泉水涌出，四季不斷，滋潤大地，成為一方樂土，就是后來的泉源福地。與周邊的朱明洞、桃源洞、蓬萊洞、蝴蝶洞等，連成一片，成為著名的神仙洞府，大名鼎鼎的黃大仙也因葛洪在此收了個道童黃野人，后成為地仙在此為百姓治病濟世，群眾與叱石成羊的黃初平合為一人，故此更加有名。古往今來，神游造訪者絡繹不絕，著名詩人李白、杜甫、韓愈、李賀、劉禹錫、蘇東坡、楊萬里、湯顯祖等，皆留下了贊譽羅浮的詩篇。蘇東坡在《見顧才極談惠州風物之美》中說：“恰從神武來弘景，便問羅浮見稚川”，可見他對羅浮、稚川的仰慕，并題寫了“稚川丹灶”爐名；楊萬里在《舟中望羅浮山》描繪“羅浮山高七萬丈，下視日月地上流。黃金為橋接銀漢，翠琳作闕橫瓊樓”，恰似人間仙境，難怪李白、杜甫也想歸隱其中，以托終老：“余欲羅浮隱，猶懷明主恩。”（李白）“結托老人星，羅浮展衰步。”（杜甫）現代名人孫中山、宋慶齡、廖仲愷、何香凝、陳濟棠、蔣介石等都紛沓而至；新中國成立后周恩來、朱德、賀龍、陳毅、葉劍英、徐向前、聶榮臻、江澤民等都曾到過羅浮山考察、調研，欲把此地開發為造福于民的洞天福地。反映了人們意欲返璞歸真，打造宜居社會的理想。人們希望在這樣的環境中“積精累氣”，以“測天地之機，曉造化之本”（鬼谷子）。

此外冠以福地之名并得社會認同者，我省著名的有“蓮花福地”——澳門。因明朝時澳門稱“蓮島”，島上有座山稱“蓮峰”，因山形似蓮花而得名，山頂巖石突兀拔起，遠望如觀音端坐于蓮山之上，山前有座蓮花廟，為澳門三大古剎之一。當地人多信佛教，性情溫順友善，華洋雜處，各種宗教并存，信仰自由，互相尊重，洋教徒也著上道袍袈裟，基督教堂里也掛上媽祖的圣像，和尚、道士、牧師、神甫共同為生靈祈禱，中餐西餐交融共進，中式西式婚禮各行其道，民間社團欣榮勃發，春節圣誕共同慶祝，龍舞獅舞土風舞爭先獻藝，更有源發于香山的醉龍舞在此得以傳承，榮登國家“非遺”名錄，一個包容、和諧、共榮的社會 ，形成了一隅“泛香山文化圈”，這就是今天的蓮花福地文化，其本質就是要構建一個繁榮、富康、和諧的社會，首先要從其自然生態和人文環境抓起，今天的澳門特區上下，也都是這樣認真打造的。

清遠以其山川自然的優勢，躋身72福地中的第19福地，是當年黃帝派其庶子大禺和仲陽來治水的地方，那里群峰疊翠，奇石如畫，72峰依列江邊，一灣三潭，清幽如鏡，大詩人蘇東坡為之寫下了“天開清遠峽，地轉凝碧灣”的名句。傳說禺陽兄弟來此劈山治水，使得此地風調雨順，五谷豐登，成為一方福地，原飛來寺舊址的牌坊上還有記載，稱“第十九福地”。并留有“飛來寺”、“歸猿洞”等許多神奇故事，傳頌至今。今天，當地政府和人民，正以這傳統文化精神為底蘊，以禺陽的精神開基創業，開拓進取，在全省GDP增值連續6年奪冠的基礎上，打造華南休閑之都，優化環境，以綠色環保、低碳，創建全國的宜居城市，成為名符其實的人間洞天福地，是以為盼。

嶺南的神秘民俗事象很多，大都與民間信仰有關，信眾面廣，牽涉到社會生活的各個方面，政府順應民意，協調好信仰與民眾的關系，這一方面，香港“嗇色園”的經驗值得我們借鑒，他們把民眾對黃大仙信仰的心意，化為一種善舉，普濟勸善，造福于社會，讓信眾的精神得以釋放，既有利于社會的和諧穩定，又促進了經濟的發展，還可消解今天社會浮躁，急功近利的風氣。我們也希望通過這些研究，打開個小口——嶺南神秘文化與民族民間信仰，從中突破，以利創新。

（作者單位：中山大學）