敦煌文書S.5747《張承奉祭風(fēng)伯文》性質(zhì)再探

內(nèi)容摘要：歷來研究者皆認(rèn)為S.5747《張承奉祭風(fēng)伯文》是關(guān)于農(nóng)事的祭文，但比照傳世文獻(xiàn)可知，該件應(yīng)為金山國建立前，歸義軍節(jié)度使張承奉祭禱風(fēng)伯保佑戰(zhàn)事順利的祭文。

關(guān)鍵詞：敦煌；風(fēng)伯；祭文；性質(zhì)

中圖分類號：K870.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2013）02-0064-04

S.5747《[天]復(fù)五年（905）正月四日歸義軍節(jié)度使南陽張承[奉]祭風(fēng)伯文》（以下簡稱《張承奉祭風(fēng)伯文》）是研究敦煌西漢金山國的重要史料。原件無題，僅殘存開頭八行。文中涉及的張某，榮新江等確定為張承奉[1]。茲據(jù)原件校錄如下：

□（天）①復(fù)五年歲次乙丑正月壬□（戌）朔四□□（日乙）丑②。歸義軍節(jié)度沙瓜伊西管內(nèi)觀察處置押蕃■（落）等使金紫光祿大夫檢校司空兼御史大夫南陽張■□（承奉？），■（謹(jǐn)）以牲牢之奠，敢昭告于風(fēng)伯■（之）神。伏惟神首出地戶，跡遍天涯■夏涼而草木閏（潤），■四海與為（以下缺）

張承奉曾于10世紀(jì)初建立西漢金山國，自號“西漢金山白衣天子”（《舊五代史·吐蕃傳》）。這是敦煌地區(qū)長達(dá)兩百多年的歸義軍史中的一個特殊時期，但傳世文獻(xiàn)中關(guān)于這段歷史的記載卻很少，學(xué)者只能根據(jù)敦煌遺書中的一些線索對金山國歷史展開討論。S.5747既包含具體時間，又有關(guān)于張承奉所任職官的重要記載，一直以來都被視為研究歸義軍史及金山國史的重要史料，如姜亮夫《唐五代瓜沙張曹兩世家考》[2]、李正宇《關(guān)于金山國和敦煌國建國的幾個問題》[3]、盧向前《金山國立國之我見》[4]、榮新江《歸義軍改元考》[5]等。同時，該件又常作為討論敦煌地區(qū)宗教祭祀的材料，如譚蟬雪《敦煌歲時文化導(dǎo)論》[6]、顏延亮《敦煌文化中的道教及文化》[7]、劉永明《試論曹延祿的祭醮活動》[8]、張弓《敦煌典籍與唐五代歷史文化》[9]、趙貞《歸義軍史事考論》[10]等；或?qū)⑵湟暈闅w義軍地方政府對中央禮儀制度的尊奉，如高明士《唐代敦煌官方的祭祀儀式》[11]、姜伯勤《唐敦煌城市的禮儀空間》[12]等。這些研究都將S.5747號所載祭祀風(fēng)伯之事視為一次祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的普通農(nóng)業(yè)祭祀。

據(jù)殘存字句，S.5747號確為祭風(fēng)伯文無疑。然而通過比照傳世文獻(xiàn)及敦煌遺書中的其他祭文，并結(jié)合相關(guān)歷史背景，筆者認(rèn)為此件當(dāng)為某次戰(zhàn)役前夕，歸義軍節(jié)度使張承奉祭禱風(fēng)伯保佑戰(zhàn)事順利的祭文。

一 唐代兵學(xué)論著《太白陰經(jīng)》中的重要線索

唐代李筌著《太白陰經(jīng)》是一部融道、儒、兵家之說為一體的兵學(xué)論著。李筌，號達(dá)觀子，約唐玄宗至代宗（713—779）年間人，其生卒年月及里籍現(xiàn)已無從確考。《太白陰經(jīng)》全書共10卷，詳細(xì)記載了軍事謀略、軍隊典儀、兵器裝備、營壘布陣、祭祀占卜、人馬醫(yī)護(hù)等軍事作戰(zhàn)的內(nèi)容。該書是唐代少數(shù)幸存兵書中卷帙完整的一部，其中卷7收錄了8篇祭祀范文。這些祭文用于戰(zhàn)爭前祭祀牙旗、牧馬之神、蚩尤、山川、風(fēng)伯雨師、毗沙門天王等神靈，以祈禱戰(zhàn)事大捷。其中的《祭風(fēng)伯文》為解讀S.5747提供了重要線索。此文開篇如下：

維某年歲次某甲某月朔某日，某將軍某，謹(jǐn)以磔牢清酌，祭于風(fēng)伯之神，曰：惟神道（首）{1}出地戶，跡遍天涯；東溫而層冰澌散，西烈則百卉摧殘。鼓怒而走石飛沙，翻江倒海；安靜則云屯浪息，綻柳開花。暢百物以敷蘇，使八方而寧謐；達(dá)庶人之理，暢大王之雄。[13]

將其與S.5747比照，二者的行文格式、措辭用語竟如此相似。開篇點明祭祀時間、主祭者、祭品以及祭祀對象。祭祀正文緊隨其后，開篇便頌揚風(fēng)伯的巨大威力“神道（首）出地戶，跡遍天涯”。顯然，《張承奉祭風(fēng)伯文》是按照《太白陰經(jīng)》之《祭風(fēng)伯文》的格式創(chuàng)作的。

風(fēng)伯祭祀是古代軍事活動中的重要儀式。冷兵器時代，風(fēng)雨等氣象條件直接影響著戰(zhàn)爭的勝負(fù)。上古傳說蚩尤大戰(zhàn)黃帝時，曾遣風(fēng)伯雨師大興風(fēng)雨以助戰(zhàn)事，因此風(fēng)伯雨師逐漸成為戰(zhàn)爭前必須祭祀祈福的偶像。文獻(xiàn)中多有關(guān)于戰(zhàn)爭中祭祀風(fēng)伯的記載。《玉海》卷101《郊祀》：“太平興國三年十一月北征，遣官祭風(fēng)伯雨師壇，用少牢。”[14]《武經(jīng)總要》前集卷5《軍祭》：“舊法兼祭風(fēng)師。祭雨師、祭馬祖其薦獻(xiàn)亦用牲牢、酒脯、香幣，如上儀。惟風(fēng)師磔犬以為牲。”[15]風(fēng)伯祭一項十分的儀式便是宣讀祭文。這些祭文往往鋪陳排比，大加稱頌風(fēng)伯的威力，祈求其助己方軍隊所向披靡，大敗兇敵。

《太白陰經(jīng)》作為重要的軍事著作盛行于后世，可以推測其中的祭祀范文亦被廣泛使用，如明茅元儀所撰《武備志》收錄了該文[16]，但未見戰(zhàn)事中的實例。S.5747的發(fā)現(xiàn)恰為其流傳于后世提供了最直接的證據(jù)，彌足珍貴。至此我們已經(jīng)找到了S.5747的來源，但判斷其性質(zhì)仍需進(jìn)一步對比其他文獻(xiàn)。

二 敦煌遺書中的祭風(fēng)伯文

目前所見敦煌遺書中另有一篇祭祀風(fēng)伯的文樣，即S.1725v《祭風(fēng)伯文》：

敢昭告于風(fēng)伯神：惟神德含元氣，體運陰陽，皷（鼓）吹萬物。百谷仰其結(jié)實，三農(nóng)茲（資）以成功；蒼生是依，莫不咸賴。謹(jǐn)以制弊（幣）醴薺，粢盛庶品，祗奉舊章，或陳明薦，伏惟尚饗。

同一寫卷內(nèi)還有祭奠文、祭灶文、祭雨師文等文樣，尾題“年月日張智剛牒”。從內(nèi)容上看，此件《祭風(fēng)伯文》是一篇典型的農(nóng)事祭文，祈求風(fēng)伯保佑“百谷結(jié)實”、“三農(nóng)成功”。試與《大唐開元禮》卷28《吉禮》“立春后日祀風(fēng)師”條進(jìn)行比較：

祝文曰：維某年歲次月朔日，子嗣天子謹(jǐn)遣具位臣姓名，敢昭告于風(fēng)師：含生開動，畢佇振發(fā)，功施造物，實彰祀典。謹(jǐn)以制幣犧齊，粢盛庶品，明薦于神，尚饗。[17]

盡管文字存在差異，但S.1725v《祭風(fēng)伯文》的格式和內(nèi)容均與《大唐開元禮》所載祭祀風(fēng)伯的祝文十分相似。二者皆為祭祀范文，在正式使用時方才加入主祭者的姓名和身份。前者又可視為遵照后者范式而作，內(nèi)容更為詳細(xì)生動。作為官方祭祀的重要組成部分，這兩篇祭文的目的十分明確，即祈求風(fēng)伯保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。再對比《太白陰經(jīng)》中對風(fēng)伯“走石飛沙”、“翻江倒海”等巨大威力的極力宣揚，這些出于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要而創(chuàng)作的祭文更側(cè)重于歌頌風(fēng)伯煦育萬物的功德造化。換言之，在軍事祭祀中人們偏重頌揚風(fēng)伯的破壞作用，而農(nóng)業(yè)祭祀則主要贊美其創(chuàng)造力。因此，我們推測S.5747《張承奉祭風(fēng)伯文》與S.1725v《祭風(fēng)伯文》應(yīng)當(dāng)是出于不同目的而創(chuàng)作的，前者為軍事祭文，后者為農(nóng)事祭文。那么S.5747的創(chuàng)作時間，即公元905年，敦煌地區(qū)是否發(fā)生過戰(zhàn)事呢？

三 歷史背景

金山國在建立之前及其短暫的統(tǒng)治期內(nèi)，一直陷于連年征戰(zhàn)中，最終戰(zhàn)敗于甘州回鶻，繼而亡國。鄭炳林考證張承奉征伐樓蘭的■微政權(quán)并取得大捷的時間是905年，此舉為敦煌通往于闐掃清了障礙，金山國遂于906年建立[18]。這個推論是在李正宇所主張的“906年建國說”[3]的基礎(chǔ)上推導(dǎo)而來的。事實上，金山國的建立時間一直是學(xué)界爭論的焦點，至今未有定論{1}。各家在這個關(guān)鍵問題上的分歧導(dǎo)致了對于其他史實發(fā)生時間的推論亦不盡相同。但無論堅持哪種主張，學(xué)者們都承認(rèn)一個基本事實，即金山國建立之前，敦煌與周邊少數(shù)民族政權(quán)如西州、甘州回鶻的關(guān)系一直較為緊張，曾發(fā)生過征討樓蘭、伊吾之戰(zhàn)。如P.2594+P.2864《白雀歌》、S.4654《羅通達(dá)邈真贊》、P.3718《張良真生前寫真贊并序》、P.3718《閻子悅生前寫真贊并序》中都有關(guān)于樓蘭、伊吾之戰(zhàn)的記載。若依鄭說，則上揭S.5747《張承奉祭風(fēng)伯文》極可能是張承奉征伐樓蘭前所使用過的一篇祭文。

綜上，筆者推斷S.5747《張承奉祭風(fēng)伯文》是金山國建立前的某次戰(zhàn)役前夕，歸義軍節(jié)度使張承奉祭禱戰(zhàn)事順利的祭文。至于該戰(zhàn)役是否確為征伐樓蘭之戰(zhàn)，還有待結(jié)合其他材料進(jìn)一步考證。相信對該文書性質(zhì)的重新確定，可為破解金山國史中的樁樁懸案提供一條新線索。

參考文獻(xiàn)：

[1]榮新江.歸義軍史研究[M].上海古籍出版社，1996：14，94.

[2]姜亮夫.唐五代瓜沙張曹兩世家考[C]//中國敦煌學(xué)百年文庫·歷史卷（一）.蘭州：甘肅文化出版社，1999：365.

[3]李正宇.關(guān)于金山國和敦煌國建國的幾個問題[J].西北史地，1987（2）：64.

[4]盧向前.金山國立國之我見[J].敦煌學(xué)輯刊，1990（2）：15.

[5]榮新江.歸義軍改元考[J].文史：第38輯，1994：49.

[6]譚蟬雪.敦煌歲時文化導(dǎo)論[M].臺北：新文豐出版公司，1998：47.

[7]顏延亮.敦煌文化中的道教及文化[J].敦煌研究，1999（1）：141.

[8]劉永明.試論曹延祿的祭醮活動[J].敦煌學(xué)輯刊，2002（1）：70.

[9]張弓.敦煌典籍與唐五代歷史文化[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006：1082.

[10]趙貞.歸義軍史事考論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010：107-108.

[11]高明士.唐代敦煌官方的祭祀儀式[C]//1994年敦煌學(xué)國際研討會文集（宗教文史）.蘭州：甘肅民族出版社，2000：58.

[12]姜伯勤.唐敦煌城市的禮儀空間[J].文史：第55輯.北京：中華書局，2001：235.

[13]李筌.太白陰經(jīng)：第7卷[M]//守山閣叢書.上海鴻文書局，1889：8.

[14]王應(yīng)麟.玉海[M]//景印文淵閣四庫全書：第945冊.臺北：商務(wù)印書館，1989：678.

[15]曾公亮.武經(jīng)總要[M]//景印文淵閣四庫全書：第726冊.臺北：商務(wù)印書館，1989：300.

[16]茅元儀.武備志：第107卷[M]//續(xù)修四庫全書：第929冊.上海：上海古籍出版社，1996：370.

[17]蕭嵩.大唐開元禮[M]//景印文淵閣四庫全書：第646冊.臺北：商務(wù)印書館，1989：222.

[18]鄭炳林.唐五代敦煌金山國征伐樓蘭史事考[C]//敦煌歸義軍史專題研究.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1997：2-5.