四川博物院藏敦煌吐魯番寫經敘錄

內容摘要：四川博物院收藏著一批敦煌、吐魯番寫經，經整理，共有36卷，編為40個號。這批寫經流傳有序，內容豐富，涉及14種佛經，部分寫經尚存題記、發愿文，其中5件有明確的紀年。

關鍵詞：四川博物院；敦煌；吐魯番；寫經

中圖分類號：K870.6 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2013）02-0045-12

20世紀50至70年代，四川省博物館（四川博物院前身）收集入藏一批從南北朝至宋元明時期的寫經。這批寫經，一部分為成都當地人士捐贈，一部分是從民間征集、收購而來，還有一部分為政府調撥。有的曾經國家文物局鑒定小組專家鑒定；有的曾經本單位老一輩學者和專家鑒定和確認，初步統計有50余件，分別被定為一級、二級、三級等不同等級的文物。我們對這50余件藏品經過仔細篩選和甄別，確認有36件是敦煌、吐魯番出土的寫經。其中卷軸裝33件，蝴蝶裝2件，殘片1件。這批文物入藏我院近60年來，尚無整理和研究報告刊布。2011年4月，敦煌研究院王惠民研究員來川考察，得知本院收藏有一批敦煌、吐魯番寫經，慨然約稿。因此，我們將這批寫經整理出來，編成敘錄，予以刊布，以便專家和學者研究之用。

在整理過程中，我們將這批寫經統一編號為“SCM.D”，“SCM”表示四川博物院（Sichuan Museum）；“D”，表示敦煌；“SCM.D”隨后的數字為寫經的館藏流水號。

1. SCM.D. 103877 北魏《大般涅槃經》卷第十九殘卷

卷軸裝，缺軸心，全長433.5、寬25.5cm，白麻紙，已變黃。烏絲欄，欄高19.1、欄寬1.8cm。全卷現存52cm整紙7張，每紙28行，每行17、18字不等。卷前1張紙為30cm，卷后1張紙為37cm。卷首題簽寫有“敦煌寫經”字樣。本院檔案原將其定名為“宋·敦煌寫經殘卷”。卷首背面也寫有“宋人敦煌寫經殘卷”字樣。1989年5月，謝稚柳、劉九庵等專家鑒定認為是“北魏·敦煌寫經殘卷”，從字體和書法風格來看，也較接近北魏。寫經內容為《大般涅槃經》卷第十九《梵行品》，前后均缺，現存中間一段，起 “誰得安隱眠，所謂諸佛是”句，止“不如一往娑羅雙樹到如來所誠心聽法”。寫卷中部有涂改痕跡和水漬痕。本院檔案記載，該經卷系1979年4月由成都市東城區移交入藏四川博物院。

解題：《大般涅槃經》，簡稱《涅槃經》，亦稱《北本涅槃經》或《大涅槃經》，北涼曇無讖譯，40卷。異譯本有東晉法顯譯《大般泥洹經》（為《大般涅槃經》部分異譯）6卷，南朝宋慧嚴等譯《大般涅槃經》36卷（亦稱《南本涅槃經》）等。敦煌藏經洞出土的寫經中，《大般涅槃經》較常見，北京圖書館藏、英藏、法藏、俄藏、北大藏、甘肅藏、上海圖書館藏敦煌文獻{1}中均有此寫經。

2. SCM.D.115189 南朝劉宋《藥師琉璃光如來本愿功德經》殘卷

卷軸裝，木軸，全長327.7、寬25cm，硬黃紙，行楷書寫。烏絲欄，欄高19.5cm，欄寬1.9cm，整紙長46.5cm，每紙28行，每行17字。卷尾寫有“藥師琉璃光如來本愿功德經”字樣，款署“永初二年法善供佛”，經卷首缺尾全，起句“復次，曼殊室利”，止“皆大歡喜，信受奉行”句。永初為南朝宋武帝劉裕的年號，永初二年即公元421年。卷首鈐有朱文篆書“如是”葫蘆收藏印，卷尾押有一圖案花印。該經卷系1964年四川博物院從劉杰私人手中收購而來的。

解題：《藥師琉璃光如來本愿功德經》，簡稱《藥師經》，是佛教凈土信仰的重要經典之一。《藥師經》有五個譯本：東晉帛尸梨密多羅（317—322）譯《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》，為《大灌頂神咒經》之第12卷，此本也被稱為《藥師琉璃光經》，或俗稱《灌頂經》；南朝劉宋孝武帝大明元年（457）慧簡譯《藥師琉璃光經》，已佚；隋煬帝大業十一年（615）達摩笈多（即法行）重譯之《佛說藥師如來本愿經》；唐永徽元年（650）玄奘譯《藥師琉璃光如來本愿功德經》；唐中宗神龍三年（707）義凈譯《藥師琉璃光七佛本愿功德經》。

本院所藏該卷，由于前半部分缺失，無法知道經文的譯本。但從以上五種版本翻譯的時間上來看，此《藥師經》的時間介于東晉帛尸梨密多羅譯本和南朝劉宋慧簡譯本之間，若在此之間無其它版本，那么這件寫經即系東晉帛尸梨密多羅譯本的抄本。事實上，從目前刊布的資料來看，敦煌、吐魯番確實保存了一部分南朝劉宋流入的寫經[1]。

敦煌所出《藥師琉璃光如來本愿功德經》較為常見，北京圖書館藏、英藏、法藏、俄藏、北大藏、甘肅藏、上海圖書館藏敦煌文獻{2}中均有此寫經。

3. SCM.D.37517 隋《大智度論》卷第五十六

卷軸裝，無軸心，楷書。全長763.8、寬24.3cm。硬黃紙。烏絲欄，欄高18.6cm，欄寬2cm。用整紙14張，每紙長51.3cm，每紙29行，每行17字。卷尾一段紙長42cm。原定名“隋人敦煌寫經卷”，經核實，為姚秦鳩摩羅什所譯《大智度論》，首缺尾全，起“道故，供養受學般若波羅蜜”，止 “先行相似法，后得真道”句。卷末寫“大智度論卷第五十六 釋第廿九品訖世品”。題記“大業三年（607）三月十五日佛弟子蘇七寶為亡父母敬寫大智度論經一部，以此善根先□國祚用隆，人民興盛，當令七世孝妣棲神凈土，面奉慈尊，見在家室內外眷屬，災殃彌滅，萬善扶疎，逮及法界含生，永離羇鄣，齊成正覺。”卷后有多處破洞，字有缺失。寫經部分有殘破、蟲蛀。此件為1959年本院從張大千夫人曾正蓉處購得，當為張大千從敦煌帶回的。

解題：《大智度論》，簡稱《智度論》、《智論》、《大論》，亦譯《摩訶般若釋論》，后秦鳩摩羅什譯，100卷。北京圖書館藏、英藏、法藏、俄藏、甘肅藏敦煌文獻{1}中均有此經寫本。

4. SCM.d.02411 唐《妙法蓮華經》卷

卷軸裝，存木軸，全長859.6、寬26.3cm。硬黃紙。烏絲欄，欄高19.4cm，欄寬1.5cm，每紙31行，每行17、20字不等，用整紙17張及兩個半張。整紙長50cm，半張分別長37cm和24cm。楷書，書法極佳。卷首題“妙法蓮華經法師功德品第十九”，卷中題“妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十”、“妙法蓮華經如來神力品第二十一”、“妙法蓮華經囑累品第二十二”、“妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三”。卷尾寫“妙法蓮華經卷第六”，款署“菩薩戒弟子蕭大嚴敬造，第八百九十八部”，首尾完整。無涂改痕跡，除卷首、卷中略有破損外，其余完好。經首鈐有白文“唐鴻昌印”和“如此至寶存豈多”方印。卷尾背面“川西人民博物館藏品”題簽名稱欄中寫“敦煌石室唐人寫經卷”。此經經啟功先生鑒定為唐代原裝寫經，時間為武周至開元間。

卷后有沈中擇題識：“彰明蘇念祖獲于敦煌怡蘭堂所藏經卷第二法品，沈中擇題”，并押朱文“敦煌縣印□□□□□”方印（左半文字不識），故確定此經是從“敦煌怡蘭堂”流散出來的。沈中擇（1872—1943），祖籍浙江杭州，終生貧窶，以授館、刻印、鬻字為生，精鑒別，曾匯所刻印為《壯泉簃印譜》。卷后還有唐鴻昌題識“經卷丙戌夏至由大邑老友張繼云作緣歸之于公同邑，楊茂如道兄齊中余喜其得同好所珍重矣，鴻昌又并書”，鈐朱文“唐九”方印。

又題“此卷是唐代原造用硬黃紙書唐經中之旱（罕）見者，宜秘籍寶之。后三十五年唐鴻昌重記。”又題“沈題帒乃清光緒時俄國小箋，昌又記。”鈐朱文“唐鴻昌”方印。鈐有朱文“怡蘭堂書畫印”長方印。唐鴻昌，字少坡，家族排行第九，四川大邑縣人，主要活動在清末民國年間，喜收羅古籍字畫，為當時四川著名收藏家、鑒定家。

“如此至寶存豈多”朱文印，為清代鑒藏家孫毓汶的藏書印。孫毓汶（1833—1899），字萊山（亦作來杉），號遲盦，山東濟寧人，咸豐六年（1856）榜眼，善鑒別書、畫，工書法。

解題：《妙法蓮華經》，簡稱《妙法華經》、《法華經》，后秦鳩摩羅什譯，七卷。據研究，此經共有漢譯、藏譯等的全譯本和部分譯本的梵漢對照、梵文改訂本等17種。除后秦鳩摩羅什譯7卷28品為后世廣泛流傳者外，尚有晉竺法護譯《正法華經》10卷27品；隋阇那崛多和達摩笈多譯《添品妙法蓮華經》7 卷27品等。《妙法蓮華經》在敦煌藏經洞出土寫經中很常見，北京圖書館藏、英藏、法藏、俄藏、北大藏、甘肅藏、上海圖書館藏敦煌文獻{2}中均有此經寫本。

5. SCM.D.02416 唐《妙法蓮華經》殘卷

卷軸裝，缺木軸，有木匣，全長363.3、寬24.3cm。紙本，色黃。用紙6整張、一個半張；整紙長50.4cm，半張長41cm。烏絲欄，欄高20cm，欄寬1.8cm。每紙28行，每行17、20字不等。原定名為“唐人敦煌寫經殘卷”，經查，內容寫《妙法蓮華經隨喜功德品第十八》和《妙法蓮華經法師功德品第十九》，首尾均殘，起 “功德如此，何況一心聽說” 句，止 “分別而說法，持法華經故” 句。卷首經文上鈐有一朱文長方印，因字印重疊無法辨認。該卷有破補，水漬、霉漬重，托裱成卷，卷首包綾。系1951年成都市文化館移交而來的。

6. SCM.D.02634a 唐 善業泥像拓本

SCM.D.02634b 唐《菩薩瓔珞經》殘卷

SCM.D.02634c 唐《大方廣佛華嚴經》殘卷

蝴蝶裝，楷書，共11頁，無頁碼。縱25.4cm，橫11.1cm。白麻紙。朱絲欄，欄高22.9cm，欄寬2.2cm，用紙9張，每紙5行，每行17字，無刪改痕跡。冊頁封面有“川西人民博物館藏品”標簽，上填寫“金粟山唐人寫經殘本、楊茂如捐贈”，并題“唐人寫經共九頁”。此件寫經由楊茂如于1951年捐贈。該經冊第1、2頁為唐善業泥造像正、被面的拓片，編號為SCM.D. 02634。正面為一佛結降魔印，兩側各有一脅侍菩薩，下有二獅子及一香爐；背面3行陽文“大唐善業/埿壓得真/如妙色身”。

從第3頁開始為寫經內容。經冊原定名為“唐人寫經殘冊”，經查，第3頁至第8頁內容為《菩薩瓔珞經卷第十四 十方法界品第三十九》殘卷。首尾均缺，起“愿說法”句，止 “令各有怨心”句，編號為SCM.D.02634b。

第9頁至第11頁內容為《大方廣佛華嚴經卷第七十七》殘頁，首尾均缺，起“十方五趣悉現生”句，止“此滅為最樂”句，編號為SCM.D.02634c。

可能因為《菩薩瓔珞經》與華嚴教有很多地方相合，故收藏者誤將二經合二為一。另，我們在核對該經文內容時，發現《菩薩瓔珞經》經文順序有誤，需按核實后的經文內容重新排列。經中蟲蛀嚴重，有補痕。冊末有清人錢善言題跋一頁，曰：“此金粟山藏經共五頁，前三頁計三十行，海鹽張夕漁先生所贈后頁半計十六行。先君自都中帶歸的是唐人所書，可惜殘缺，不易得也，寶之。”款署“咸豐元年初夏錢善言識，時年七十有一”，側鈐白文篆書“善言私印”、“善言道人”二印。冊中其它頁中另鈐有白文“善言私印”、“大邑楊開松字茂如印”等收藏印章。從鈐有的收藏印來看，此經曾被浙江省海鹽縣西南的金粟寺、錢善言、楊茂如收藏過，后由楊茂如捐贈給四川博物院收藏。錢善言（1781—1853），浙江海鹽人，字善言。曾宦游至川，畫承家學，題句書法，無一不妙。

解題：《菩薩瓔珞經》又稱《菩薩瓔珞本業經》、《瓔珞本業經》，或簡稱《瓔珞經》、《本業經》，后秦釋竺佛念譯，20卷。英藏、法藏、俄藏敦煌文獻{1}中均有此經寫本。

《大方廣佛華嚴經》，簡稱《華嚴經》，或稱《雜華經》。漢譯《華嚴經》有3個譯本：一是東晉佛馱跋陀羅譯60卷本，34品，稱《六十華嚴》或《舊譯華嚴經》；二是唐實叉難陀譯80卷本，38品，稱《八十華嚴》或《新譯華嚴經》；三是唐乾元二年（759）至貞元十四年（798）般若譯40卷本，稱《四十華嚴》或《貞元經》，為新舊兩譯《華嚴經·入法界品》的別譯。本院藏此《大方廣佛華嚴經》經核實為《大方廣佛華嚴經卷第七十七》，應是唐實叉難陀譯《八十華嚴》或《新譯華嚴經》的抄本。《大方廣佛華嚴經》的寫本在北京圖書館藏、英藏、法藏、俄藏、北大藏、甘藏、上海藏敦煌文獻{2}中都有發現。

7. SCM.D.115853 唐《大般涅槃經》殘卷

卷軸裝，缺軸心，全長807.5、寬24.5cm。硬黃紙，楷書。烏絲欄，欄高19.7cm，欄寬2cm，用整紙16張及1個半張，整紙長50cm，半張9cm。整紙每紙28行，每行17字。卷首題箋上寫“大般若波羅蜜經第百二十卷”。經查，為《大般涅槃經卷第二十五》（首缺尾全，起“善男子” 句，止 “具足成就第十功德”句）及《大般涅槃經卷第二十六》（首尾完整）。卷內有朱文勘錯字若干，并有朱筆修改痕跡。卷尾寫“大般涅槃經卷第二十六”。經卷有蟲蛀、水漬、油漬痕。該卷為上世紀60年代初從張大千夫人曾正蓉處購得，應是張大千從敦煌帶回的。

8. SCM.D.142666 唐《大般涅槃經》殘卷

卷軸裝，缺軸心，全長996.8、高24.3cm。硬黃紙。烏絲欄，欄高19.7cm，欄寬1.8cm，用整紙19張，紙長48.5cm，每紙28行，每行17字。經首第1張紙長45.5cm，字26行。經尾1張紙長25cm。無刪改痕跡。內容寫《大般涅槃經■陳如品下》。首尾完整，起 “復有梵志名凈”句，止 “須跋陀羅得阿羅漢果”句。卷首寫“大般涅槃經■陳如品下”。卷尾寫“大般涅槃經卷第卅”；鈐有“凈土寺藏經”長方形墨印，表明此寫經亦為凈土寺藏經；印下書“此經卅六卷成”六字。經卷霉跡、水漬、蟲蛀嚴重。該經卷為上世紀60年代初，四川博物院從張大千夫人曾正蓉處購得的。

敦煌藏經洞出土的部分寫經上有寺院的藏經印。據統計，以三界寺、報恩寺、蓮臺寺、凈土寺等寺藏經印為最多[2]。該寫經卷尾的“凈土寺藏經”印表明其原為敦煌凈土寺藏經。

9. SCM.D.08683 唐《妙法蓮華經》殘卷

蝴蝶裝，縱21.2、橫11cm。黃麻紙。烏絲欄，欄高19.8cm，欄寬1.8cm。楷書。冊封面題簽上寫“唐人經生寫法華經”和“唐經生寫法華經卷三”、“精，1冊13頁，殘本”。卷尾寫“妙法蓮華經卷第三”，是為寫經內容。寫經13頁，每頁6行，每行17字。該經冊首、中缺，尾全，起 “爾時五百萬億諸梵天王、與宮殿俱”句，止“引入于佛慧”句，無刪改痕跡。經冊第1頁上鈐朱文“蕪蔞亭主珍藏”橢圓印一方，卷尾左下角鈐白文篆書“佩珩秘玩”收藏方印。冊末有劉瑞琛（佩珩）跋2頁，曰：“癸亥（1923）展重陽，日曜正休息。偶游廠西門，書肆橫南北。惟有述古齋，縹緗獨奇異。唐人寫佛經，一見目眩惑。書法逼晉魏，用筆善用墨。紙黃性且澀，古香兼古色。回想宣統時，發見在西域。敦煌石室中，幽光難終匿。緘■千百年，荒煙埋荊棘。乃未致毀滅，鬼神呵護力。初泄于人間，鄉愚多不識。精本與畫像，悉被法人得。傳播日既久，搜查始孔亟。學部派專員，輸送車結■。充棟八千卷，一旦聚京國。斷簡與殘篇，半不介胸臆。無款無題志，茫茫莫可測。迨徐為研究，珍重逾唐刻。士夫競搜求，價昂值兆億。適獲此一冊，弗敢稍吝嗇。展玩意殊愜，足為楷法式。蓮華經卷三，殘秩加裝飾。字字如珠璣，朝夕供案側。彝鼎生寶光，風雨勿剝蝕。傳之子與孫，保守牢記憶。 第二行奇異系奇特之誤。”款署“劉瑞琛佩珩跋”，下鈐朱文“劉瑞琛印”長方印。該卷為巫紹修1951年捐贈給四川博物院。巫紹修生平不詳。

從上面題識中我們可知，此卷是在1923年劉瑞琛 “偶游廠西門書肆”時購得的。劉瑞琛（佩珩）生平不詳，據查他曾收藏劉度的《長江萬里圖》卷，其卷上有同代與后世名家的詩詞唱和與鑒賞，如黃賓虹、陸和久、潘齡皋、劉善锜、吳觀等書畫大家的題跋。由此可知劉瑞琛（佩珩）與以上名人是同時代，而且關系密切，喜收藏古玩。“蕪蔞亭主珍藏”，應是劉瑞琛的藏書印。

10. SCM.D.03687 唐《無垢凈光大陀羅尼經》殘卷

卷軸裝，缺軸心，全長465.8、寬27.2cm。硬黃紙。烏絲欄，欄高21.1cm，欄寬2cm。用長37.5cm整紙12張，每紙22行，每行17字；卷首一段紙長15.5cm。首缺尾全，起“說咒曰”句，止“時諸天大眾聞佛說已歡喜奉行”句。濃墨楷書，字體古整有法度，書手是當時寫經妙手。卷首有“說咒曰”三字，卷尾題“無垢凈光大陀羅尼經”。邊破碎，多污跡，微有蟲蛀，卷首有破洞。

解題：《無垢凈光大陀羅尼經》，簡稱《無垢經》，一卷，天竺三藏彌陀山譯于武周時期。北京圖書館、 英藏、法藏敦煌文獻{1}中均有此經寫本。

11. SCM.D.104238 唐《大般涅槃經》卷第三十二殘卷

卷軸裝，缺軸心，硬黃紙，全長49、寬26.4cm。烏絲欄，欄高20.4cm，欄寬1.8cm，整紙28行，每行17字。卷首裱綾上寫“晉人寫經殘卷”。經首鈐有朱文“如是”葫蘆印和“國原”方印；頂上鈐有白文動物花印。經尾寫“卷第卅三”。該卷原定名為“敦煌寫經殘卷 ”，經查，內容為《大般涅槃經卷第三十二》，首缺尾全，起“眾生悉有佛性”句，止“見于佛性得阿耨多羅三藐三菩提”句。文中有朱筆句讀。卷尾裱綾上題寫“抗日戰爭中內江張大千游敦煌歸來所贈與六朝人寫經，共為兩卷。今此卷□存，余成灰燼矣。”款署“寒香館藏”，下鈐朱文“仁泉”方印。

從卷尾上的題識可知，該經曾為寒香館主人王仁泉收藏。王氏行跡，查無載錄。據鄧代昆先生研究，王仁泉與篆刻家、詞人喬大壯有姻親關系[3]。該寫經系上世紀70年代末由成都市東城區移交給本院收藏的。

12. SCM.D.02427 唐《大般若波羅蜜多經》殘卷

卷軸裝，存木軸，硬黃紙，全長778.5、寬26cm。烏絲欄，欄高19.5cm，欄寬2cm。用長51厘米整紙15張，每紙28行，每行17字；卷尾一段紙長9.3cm。有朱筆圈點。該經卷寫《大般若波羅蜜多經卷第四百五十一》，首缺尾全（起 “滿清凈眷屬”句，止“不應妄起增上慢心退失所求無上佛果” 句）及《大般若波羅蜜多經卷第四百五十二》，首尾均全。該寫卷連接順序有誤，前后有顛倒。卷尾書“大般若波羅蜜多經卷第四百五十二”。卷上鈐有楊守敬收藏圖章。楊守敬，字惺吾，號鄰蘇，湖北宜都人，同治元年（1862）舉人，曾兩次為出使日本大臣的隨員，在日期間致力于搜集國內流散至日本之古籍。此卷蟲傷嚴重，有水漬痕、斷裂和破洞。此卷為1951年張秉升捐贈。張氏行跡，查無載錄。

13. SCM.D.08687 唐《大般涅槃經》殘卷

卷軸裝，缺軸心，全卷長812、寬26.3cm。繭紙，色黃。烏絲欄，欄高19.7cm，欄寬1.8cm，用整紙16張，紙長48.5cm，每紙28行，每行17字。卷首題箋上寫“五代人寫經”，入藏時經我院專家鑒定為唐代。卷尾寫“大般涅槃經第二十二卷”。此卷除經首二行有少許字缺失外，其余較為完整，起“（名為）檀波羅蜜”句，止“是故如來不名有漏”句。卷首和卷末均鈐有白文篆書“大邑楊開松字茂如印”收藏方印。有楊茂如題寫“唐人寫大般涅槃經”、“精、1卷”，款署“楊茂如”，由此可知此經曾被楊茂如收藏。

14. SCM.D.115211 唐《大智度論卷第六十一》殘卷

卷軸裝，缺軸心，硬黃紙，全長1402.5、寬24.4cm。烏絲欄，欄高19cm，欄寬2cm。用長52cm整紙26張，每紙28行，每行17字。卷首1段紙長44.5cm，卷尾1段紙長20cm。經查，內容為《大智度論卷第六十一》，首缺尾全，起“阿耨多羅三藐三菩提”句，止“如此品中說”句，卷末寫“卷第六十一”。該寫卷除開頭缺失少許兩三句并略有破爛外，其余基本完整。該卷為1959年從張大千夫人曾正蓉處購得，當是張大千從敦煌帶回的。

15. SCM.D.08688 唐《大般若波羅蜜多經》殘卷

卷軸裝，存木軸，全長178、寬27cm。硬黃紙。烏絲欄，欄高20.3cm，欄寬2cm。用長56cm整紙2張，每紙29行，每行17字；卷首1張紙長51cm，卷尾1張紙長14.5cm。原定名為“敦煌寫經卷”。經查，內容為《大般若波羅蜜多經卷第九十三》殘卷，首全尾缺，起“■尸迦”句，止 “于離無相無愿解脫門法性亦非相應非不相應”句。卷紙破洞多處，殘破。卷首鈐有白文“哈麐私印”方印，朱文“少夫心賞”長方印；卷尾鈐有朱文篆書“寶鐵硯齋”、“觀津審定”、“麐玉山房珍賞”、白文篆書“江寧哈麐”、朱文“八詠”小長方印等收藏印。卷后有金爾珍、唐光照、楊炎昌、胡璋、胡永昌、陳寅生、汪振聲、吳轂祥、馬文熙、金世和、楊守敬、馬福祥等12人題跋。該卷為1953年由四川省辦公廳移交給四川省博物館收藏的。

從卷上鈐的收藏印可看出，此卷曾被哈麐所收藏。哈麐（1876—？）字少甫，號少夫。業古玩，精金石書畫鑒別。當年，哈麐邀集金爾珍、唐光照、楊炎昌、胡璋、胡永昌、陳寅生、汪振聲、吳轂祥、馬文熙、金世和、楊守敬、馬福祥等文人，展示所藏寫經卷，藝術家們現場同觀并題。此卷尾部題跋較多，這里不能一一列舉，只能選擇其一二來說明此卷的年代和流傳經過。

金爾珍題跋：“壬辰之秋，薄游都門，偶至江建霞太史寓邸，縱橫書史中，獲觀唐宋人寫經卷冊二十余種。余以《散盤銘》拓本及王司農畫易得二卷。一硬黃箋書《神覺經》；一書《灌頂堂圖》，有仁平永久年月，后書賜大法師都行海與元雅等字。用筆勁挺秀潤，雜以梵字，詢堪賞玩。是卷專《■尸迦如來經》三段，楷法整練，與余之硬黃本相伯仲，或系同時人所書未可知也。少夫尊兄數游東瀛，獲此索題，以見吾儕志趣與古為徒，雖異域數百年之文字，護惜備至。彼倭人者，一朝更制，舉一國之典章文物棄之，如遺君子。于此不獨嘆世運之變遷，且將以覘國運也。吁，是可識。已在甲午八月朝吉石金爾珍跋于海上。”側鈐白文“爾珍”、朱文“金氏吉石”二方印。旁又書“覘字下脫一彼字，既日檢”。下鈐朱文“吉金”小方印。

金爾珍（1840-1919），字吉石，號蘇庵、少芝，別署梅花草堂，回族，嘉興人。擅長書畫，兼通金石，與吳昌碩、任伯年等金蘭結拜，人稱少芝四弟。

楊守敬題跋：“余前在日本，得唐人寫經數十卷，其佳者往往與此相伯仲，自是唐人之筆，為日本所赍去。蓋日本遣唐之使不絕于道也，況黃麻堅紉，的是唐代之制。觀中土所存唐人經卷，如《郁單越》、《轉輪王》、《靈飛》、《兜沙》等經，筆法、紙質絕無少異，可知日本當唐代時所造紙系白麻，質亦稍松。空海書法固為日本冠冕，今所遺留者，亦行草為多，以此卷為空海之筆，恐日本有識者未必許也。要之此非宋以下所能動一筆，時代壓之，不論中外也。宣統元年四月廿二日宜都楊守敬，時年七十又二。”下鈐白文“楊守敬印”方印。

胡璋（鐵梅）題跋：“唐時日本空海上人梯航來華，入天臺諸名山三年講求梵典，尤長于書。返國后梵堂多其手筆，至今禪林古剎分藏遺墨。惜少全璧，如神龍莫見頭尾，皆珍若球圖，傳為鎮山之寶。明治維新，各寺寶物均由國家調查典守，間有片鱗寸爪旁落者，盡為豪貴所據，好事維重價莫能致。吾友哈君少夫博識嗜古，久客東瀛，覓得空海上人楷書《■尸迦如來經》三段，骨竦氣充，結體堅古，的系唐人手筆，尚余六朝風格。視其紙色，如菊之始華，古色古香，發人深省。哈君以余諳彼掌故，出是卷互相印證，所見所聞，不期一致，撫掌欣然，爰綴數語并志眼福。”款署“光緒甲午二月寒食前一日，堯城胡璋”，下鈐朱文“胡”“鐵梅”二方印。題識前鈐朱文“安定”小長方印。胡璋（1848—1899），字鐵梅，安徽桐城人。工山水及人物、花卉，與王冶梅并以畫梅得名，鐵梅能腴，冶梅能瘦，并為巢林遺派。久寓滬上，旋游日本，畫名甚噪。

16. SCM.D.02407 唐《大般若波羅蜜多經》卷第五十六殘卷

卷軸裝，存木軸，有木匣。全長610.5、寬25cm。白麻紙，色已發黃。烏絲欄，欄高19.8cm，欄寬2.3cm。用長57cm整紙11張，每紙28行，每行17字；卷末一紙長41.4cm，首缺尾全，起 “善現，行住性不可得故”句，止 “超勝一切世間天人阿素洛等”句，有刪改痕跡，通篇有朱筆句讀。卷尾題寫“大般若波羅蜜多經卷第五十六”。卷末有“丙子之歲佛成道日二冊子補寫玉心堂上書烏畢”題識，側押朱文“華林道人”等二印。邊書“寫秦忍麿”。忍麿，為日本僧名。經卷有蟲蛀、補痕多處，并有墨污。該經卷原由川軍將領張毅崛收藏，1951年捐贈給四川博物館收藏的。張毅崛，著名收藏家，原為川軍21軍第4旅旅長，愛國將領，曾率軍抗日，頗喜繪事，收藏甚豐。他收藏宋拓王羲之《圣教序》等名作，建國后曾捐獻所藏宋畫給國家。

唐代（618—907）近300年中，丙子年有唐高宗儀鳳元年（676）、唐玄宗開元二十四年（736）、唐德宗貞元十二年（796）和唐宣宗大中十年（856）。該卷究竟寫成于何年待考。

17. SCM.D.02404 唐《大般涅槃經》殘卷

卷軸裝，全長944、寬24cm，硬黃紙。有木匣，木匣上刻“大般涅槃經獅子吼菩薩品一卷壽世”。烏絲欄，欄高19.8cm，欄寬2cm。用整紙18張，紙長49cm。另有卷首一段紙長46cm，卷尾一段紙長15cm。卷首題箋“敦煌寫經”。經查，該寫經為《大般涅槃經卷第二十八師子吼菩薩品之二》的殘卷，首全尾缺，起“善男子”句，止“不退之心不名佛性”句。卷首引首段的中部鈐有朱文“敦煌縣印□□□□”方印。卷首寫“大般涅槃經師子吼菩薩品之二”和“廿八 、（凈）土”。卷首經文有少許字缺失。卷尾寫“大般涅槃經卷第廿八”。卷尾鈐墨印“‘凈土寺藏經’錯印”一方，表明其為敦煌凈土寺藏經，下署“錯印”二字。在對經文內容的核實中，此經前部確有錯誤，將《大般涅槃經師子吼菩薩品之一》的部分內容寫在了《大般涅槃經師子吼菩薩品之二》之前，故該卷后面鈐有“錯印”二字。

18. SCM.D.115903 唐《維摩詰經·弟子品》卷第三殘卷

卷軸裝，缺軸心。全長352.4、寬26.3cm。黃麻紙{1}。烏絲欄，欄高20cm，欄寬1.8cm。用長48cm整紙7張，每紙28行，每行17字。卷首一段紙長23cm，卷末一段紙長44.5cm。該經原定名“唐人敦煌寫經殘卷”，經查，經文內容為《維摩詰經·弟子品第三》，前、中、后均殘缺。卷首鈐朱文“三千大千”長印和“□國印信”方印。該卷有蟲蛀、破洞、污跡、水漬、折痕。該經卷是1964年四川博物院從私人收藏家劉杰手中收購的，曾被張大千收藏過。

解題：《維摩詰經》簡稱《維摩經》，全名是《維摩詰所說經》，亦名《不可思議解脫經》、《凈名經》。 此經系后秦弘始八年（406）鳩摩羅什在長安大寺譯出。但據《開元釋教錄》，此經在中國早有流傳，從東漢至唐初，除鳩摩羅什譯本外，還有7個譯本：1.東漢嚴佛調譯《古維摩詰經》2卷（已佚），2.吳支謙譯《維摩詰經》2卷，3.西晉竺叔蘭譯《異毗摩羅詰經》3卷（已佚），4.西晉竺法護譯《維摩詰所說法門經》1卷（已佚），5.東晉祇多蜜譯《維摩詰經》4卷（已佚），6.唐玄奘譯《說無垢稱經》6卷，7.東晉支敏度還曾將支謙、竺叔蘭和竺法護三譯糅合為一名《合維摩詰經》。

此經在敦煌藏經洞文獻中很常見，北京圖書館藏、英藏、法藏、俄藏、北大藏、甘肅藏、上海圖書館藏敦煌文獻{2}中均有此經寫本。

19. SCM.D.02435 唐《優婆塞戒經》殘卷

卷軸裝，缺軸心，全長118.2、高27.9cm。白麻紙，色舊、發黃。烏絲欄，欄高23.5cm，欄寬2cm。用長46cm整紙2張，每紙25行，每行18字。卷首、尾一段紙長13cm。該卷原定名為“唐人吐魯番寫經殘卷”，經核實內容為《優婆塞戒經第五·業品第二十四》，首尾均殘，起“外識已，還置本處”句，止“是故經中說，七種業有”句。書法奇古，無涂改痕跡。有蟲蛀，邊有傷痕。該經卷于1951年陳益廷先生捐贈給四川博物院收藏。

解題：《優婆塞戒經》，北涼曇無讖譯。又稱《善生經》、《優婆塞戒本》。關于《優婆塞戒經》的版本，《歷代三寶記》卷第九記載有10卷、7卷、6卷3種版本。另《佛光山大辭典》還提到有5卷本。現在傳世《大藏經》本為7卷本。敦煌本《優婆塞戒經》發現之后，使人們認識到曾有11卷本流傳。也就是說敦煌寫本中至少有六朝7卷本、隋代11卷本、10卷本、6卷本（或5卷本）4種版本系統。北京圖書館藏、甘肅藏敦煌文獻{1}中均有此經寫本。

20. SCM.D.115956 唐《大智度論卷第十》

SCM.D.115956V 西夏《圣妙吉祥真實名經》

殘片，全長25.5、寬35cm，白麻紙，紙質較為細薄，殘損處當為年代久遠紙張脆朽所致。大部分文字已經殘缺，唯剩8行文字較為完整，紙局部有受潮變黃的痕跡。有烏絲欄，欄高17.7cm，欄寬1.5cm 。正、反兩面均寫有經文，原定名為“唐人寫經殘頁”，正面經文認定為“北魏時期《尊勝陀羅尼經》”；背面經文認定為“系咒語”。經查，以上兩種定名均有誤。正面為《大智度論卷第十》，對比鳩摩羅什譯本，個別字略有不同，起“是故，言一心敬慎以游（彼界）句”，止“是六通”句。編號為SCM.D.115956。

背面為《圣妙吉祥真實名經》，每句七字，起句“具足（智者解）有無”，止句“是獄王主魔（中王）”。與現存《圣妙吉祥真實名經》釋智譯本文字完全一致。編號為SCM.D.115956V。

該寫經殘片的具體來源時間記錄不詳，估計是五六十年代從社會上收購或征集而來的。1963年，啟功先生鑒定認為“此件甚好，又極重要”，并認同我院當年將其正面定為唐代的鑒定結果。

這次整理過程中，我們對這件寫經的正、反兩面經文墨跡進行了對比，發現背面《圣妙吉祥真實名經》墨跡，比正面《大智度論卷第十》墨跡要新、墨濃，且字跡潦草，應是后人所寫。

解題：《圣妙吉祥真實名經》，通稱《文殊真實名經》。該經是密宗最重要的經典之一，在日本東北大學所印的《西藏大藏經總目錄》中，被列在所有密續的第一部，占有顯著而特殊的地位。

此密續的漢譯本在《大正藏》中有以下4種：1.《佛說最勝妙吉祥根本智最上秘密一切名義三摩地分》（2卷），宋施護譯；2.《文殊所說最勝名義經》（2卷），宋金總持等譯；3.《佛說文殊菩薩最勝真實名義經》 （1卷），元沙羅巴譯；4.《圣妙吉祥真實名經》（1卷），元釋智譯。

以上4種譯文，長短不同，主要的共同部分有170頌，前3譯本的頌文譯成每句5字，后譯本為每句7字。漢文《大藏經》中的釋智譯《圣妙吉祥真實名經》一直被認為是元代的譯本，但卓鴻澤先生認為釋智實為西夏時人，故《圣妙吉祥真實名經》應為西夏時期的譯經{2}。筆者以為這種說法是合理的，因而，我們將四川博物院所藏的《圣妙吉祥真實名經》殘卷的時代定為西夏。

21. SCM.D.21598 唐《大般涅槃經》殘卷

卷軸裝，缺軸心，全長420、寬26.5cm。白麻紙，行楷書。烏絲欄，欄高20cm，欄寬2cm，用長49.5cm的整紙24張，每紙25行，每行17字。卷首一段紙長26cm。該經原定名為“大般若波羅蜜多經”，后經核實應該為《大般涅槃經卷第三十五 迦葉菩薩品第十二之三》，首缺尾全，起句“迦葉（菩薩白佛言）”，止句“獲得解脫安隱住”。卷末寫“大般涅槃經卷第三十二”。卷上有批注文字和朱筆劃圈。此卷背面的前、中、后各有幾段題識，主要是對此佛經的品評，字跡潦草，應是后人所寫，但未署題寫人。經卷引首鈐有白文“楊守敬印”、朱文“惺吾海外訪得秘籍”等收藏印。由此可斷定，此經應曾為楊守敬收藏，可能是從日本帶回的。經卷前部有一大塊缺失，其余部分蟲傷十分嚴重，有水漬痕。該經卷于1956年吳宗邦捐贈給四川省博物館收藏的。

22. SCM.D.02422 唐《大般若波羅蜜多經》殘卷

卷軸裝，玉軸心，全長225.9、寬24.8cm。硬黃紙。烏絲欄，欄高20.2cm，欄寬2cm。現存整紙4張，紙長56.5cm，每紙29行，每行17字。該經卷原定名“唐人寫敦煌殘經卷”。經查，寫經內容為《大般若波羅蜜多經卷第三百五十三》，首尾均缺，起句“羅蜜多，不應住四念住”，止句“不應住空解脫門”。經卷上有補痕，少數字跡脫落。裱紙水跡、霉跡較重。該經卷為1951年成都市文化館移交而來，后由四川省文史研究館王國源鑒定為真跡。

23. SCM.D.02405 唐《大般若波羅蜜多經》

卷軸裝，缺軸心，全長769.2、寬25.4cm。白麻紙，色已發黃。烏絲欄，欄高19.7cm，欄寬2cm。現存長55cm整紙14張，每紙29行，每行17字。卷前一段紙長43.5cm，卷末一段紙長22cm。內容寫《大般若波羅蜜多經卷第四百二十五》，首尾均全，經卷前部中間有少部分缺失。卷首寫“大般若波羅蜜多經卷第四百二十五”、“第二分帝釋品第廿五之一”、“三藏法師玄奘奉詔譯”；卷尾也寫“大般若波羅蜜多經卷第四百二十五”。卷首原有少許缺失，蟲蛀、水漬嚴重，后重新裝裱，但殘破痕跡可見。此卷由陳益廷于1951年捐贈給四川博物館收藏的。陳國棟 （1879—1954）原名言保，字益廷，四川郫縣人。北洋政府陸軍中將加上將銜，將軍府騫威將軍，四川陸軍講武堂、保定軍官學堂畢業，川軍將領。1925年任四川鹽運使。兩年后回成都經商、辦學，并進行慈善活動。解放后，將家藏古董、文物、書籍等上萬件捐獻給國家。

24. SCM.D.29122 唐《大方便佛報恩經》殘卷

卷軸裝，存琉璃軸，錦緞包首，有木匣，全長262、寬24.2cm。白麻紙。烏絲欄，欄高20cm，欄寬1.8cm。現存長50cm整紙5張，每紙28行，每行17字。卷首一段紙長12.3cm，有刪改痕跡。經卷原定名為“唐人敦煌血書蓮花經卷”。經過仔細查看后，確認不是血書，因為用血書寫而成的佛經會隨著時間的推移，字跡會發黑，而此經上的字跡顏色淡紅，字色比較鮮亮，只有用朱砂，顏色才會經久不衰，故我們判定是用朱砂寫成的。內容為《大方便佛報恩經卷二·對治品第三》，首尾均缺，起句“養諸佛，心不疲惓”，止句“若有所須衣服”。卷首下端鈐“唐鴻昌”白文篆書印一方。該卷有破洞多處、蟲蛀痕、補痕。此經由張成孝于1951年捐贈給四川博物院收藏的。

北京圖書館藏、英藏、法藏、俄藏、甘肅藏敦煌文獻{1}中均有此經的寫本。

25. SCM.D.29126 唐《大般涅槃經》卷第七殘卷

卷軸裝，缺軸心，全長809.3、寬26.5cm。硬黃紙。烏絲欄，欄高20cm，欄寬1.8cm。現存長48cm整紙16張，每紙28行，每行17字。卷首紙殘破，字有缺失，測其最長處為37cm。經查，內容為《大般涅槃經卷第七》，首缺尾全，起句“種種工巧”，止句“必定當知佛法如是不可思議”。卷尾寫“大般涅槃經卷第七”。全卷皆有蟲蛀孔，有水漬痕。卷首背面題箋上寫“敦煌寫經”、“羅叔達捐贈”。入藏時間是20世紀50年代初。羅叔達生平不詳。

26. SCM.D.21597 唐《大般若波羅蜜多經》殘卷

卷軸裝，缺軸心，全長1275.5、寬26.5cm。竹紙，色舊、黃，易脆。烏絲欄，欄高19.7cm，欄寬1.8cm。現存整紙7張，紙長47cm，每紙28行，每行17字。除此之外，卷首一段紙長47.7cm，卷尾一段紙長45cm。行書《大般若波羅蜜多經》，首缺尾全，起句“四凈慮清凈”，止句“無二無二分無別無斷故”。卷首上方鈐朱文“歙許芚父游隴所得”長方印，下端鈐朱文“疑盦”方印。卷尾寫“大般若波羅蜜多經卷第二百一十三”和“第一、第二、第三”。卷首上下均有朱文楊守敬收藏章二方。卷尾款署“索閏寫”和“第一□，第二、第三”，背面有收藏人墨書“六朝人索閏寫”。該經卷殘缺不全，遍體蟲蛀，折裂、斷裂嚴重，有水漬、油漬痕跡。

“歙許芚父游隴所得”、“疑盦”印，是徽州收藏大家許承堯的收藏印。許承堯，曾單名芚，字際唐、芚公，號疑庵、婆娑翰林，室名眠琴別圃、晉魏隋唐四十卷寫經樓等。安徽歙縣人，方志學家、詩人、書法家、文物鑒賞家。曾隨甘肅督軍張廣建入隴，任甘肅省府秘書長、甘涼道尹、蘭州道尹、省政務廳長等職。一生喜愛收藏古物，在甘肅時，收集唐人寫本藏經較多，以后又陸續收藏了少量珍貴書帖和繪畫作品，逝世后，家人遵照他的遺囑，將所有藏品和手稿捐獻給了安徽省博物館。

北京圖書館藏北7898（師073）和北8143（位36）二文書的尾題中均有“索閏”[4]。索閏為敦煌大族索氏家族成員。

27. SCM.D.02406 唐《大般若波羅蜜多經》殘卷

卷軸裝，存木軸，有木盒，全長572.3、寬20.2cm。白麻紙，已發霉、發黃。烏絲欄，欄高20.3cm，欄寬1.8cm。用長48cm整紙10張，每紙28行，每行17字。卷首一段紙長45cm，卷尾一段紙長44.7cm。卷首寫《大般若波羅蜜多經卷第四百卌一》，卷首背面題簽上寫“敦煌”二字。經文開頭較多破洞和缺失，卷中亦有少部分經文缺掉，卷尾殘缺，尾句“皆由如是甚深般若波羅蜜多而得”。蟲蛀補痕多處。卷首鈐收藏印三方，白文“惺吾審定”、“宜都楊氏藏書畫印”，“千卷唐鈔萬卷宋槧人家”，均為楊守敬收藏印。此卷為張毅崛捐贈的。

28. SCM.D.29124 唐《大般若波羅蜜多經》殘卷

卷軸裝，存木軸，全長785、寬26.2cm。硬黃紙。烏絲欄，欄高20.5cm，欄寬1.8cm。用48cm整紙15張，每紙28行，每行17字。卷首一段紙長38cm，卷尾一段紙長40cm。內容為《大般若波羅蜜多經卷第二百八十》，首缺尾全，起句“一切三摩地門清凈”，卷尾署寫經人“索進昌”。卷上有少許墨色涂改痕。此卷有水漬、霉點。該經卷檔案上寫“甘肅敦煌”四字。該卷是四川博物院于1951年征集入藏的。

此寫經人索進昌另見于S.3287V《吐蕃子年（808）沙洲左二將百姓氾履倩等五戶狀上》{1}。

29. SCM.D.02434 唐《大般若波羅蜜多經》

卷軸裝，缺軸心，全長784.4、寬26.8cm。白麻紙。烏絲欄，欄高20.3cm，欄寬1.8cm。用45.5cm整紙17張，每紙28行，每行17字；卷尾一張紙長36.5cm。行楷書《大般若波羅蜜多經卷第三百六十二》全文，首尾完整。卷首寫“大般若波羅蜜多經卷第三百六十二 初分多問不二品 第六十之十二”、“三藏法師玄奘奉 詔譯”；卷末寫“大般若波羅蜜多經卷第三百六十二”。經卷有破損、損傷和蟲蛀痕。卷首背面有“川西人民博物館藏品”題簽，并注明是1951年張成孝捐贈的。張成孝，四川大邑軍閥，生平不詳。

30. SCM.D.29127 唐《妙法蓮華經》

卷軸裝，存木軸，全長870、寬25cm。白麻紙。烏絲欄，欄高20cm，欄寬2cm。水跡、霉跡較重。用48cm整紙17張，每紙28行，每行17字；卷尾一段紙長18cm。墨寫楷書小字，抄寫《妙法蓮華經·五百弟子受記品第八》、《妙法蓮華經·授學無學人記品第九》、《妙法蓮華經·法師品第十》和《妙法蓮華經·見寶塔品第十一》，首尾完整。卷尾末行寫“妙法蓮華經提婆達多品第十二”，后無經文。卷首背面有“川西人民博物館藏品”題簽，其上署名該卷來源為1951年成都“文化館交”。卷首鈐有收藏章三方，其中兩方為朱文“疑盦”、“歙許芚父游隴所得”，另外一方字跡模糊不可辨。卷尾押有“唐式遵印”及“重園珍藏”二篆書白文章。卷首微損，全卷受潮起霉，騎縫多脫節。從收藏印上可知，該經卷曾被徽州收藏大家許承堯和國民黨將領唐式遵收藏過。

31. SCM.D.02409 五代《大般涅槃經》殘卷

卷軸裝，缺軸心，有木匣，全長908.5、寬19.5cm。硬黃紙。烏絲欄，欄高20cm，欄寬2cm。用48cm長整紙19張，每紙28行，每行17字。卷尾一段紙長10cm。楷書《大般涅槃經卷第二十七》（首缺尾全，起句“住菩薩眼見”，止句“欲見如來應當依是二種因緣”）及《大般涅槃經卷第廿八》（首全尾缺，起句“爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言”，止句“大般涅槃經卷第二十八”）。兩卷之間沒有過度標題，內容連寫。卷尾雖寫“大般涅槃經卷第廿八”，但經過核對，經文后半部內容沒有寫完，缺一部分。經文卷首有二行文字大部分缺失。該經為陳益廷于1964年捐贈給四川博物院收藏的。

32. SCM.D.02403 五代《勝天王般若波羅蜜經》

卷軸裝，存玉軸，有木匣。全長740、寬19.5cm。硬黃紙。烏絲欄，欄高19.7cm，欄寬1.8cm。用47cm長的整紙15張，每紙28行，每行17字。卷尾一張紙長37.5cm。引首鈐有“敦煌縣□□□”印一方。卷首寫“勝天王般若波羅蜜經卷第八”，卷尾寫“勝天王般若波羅蜜經卷第五”，首尾完整。卷尾款署“菩薩戒弟子尼智行受持”。有蟲蛀、水漬。該卷為劉叔固于1951年捐贈給四川博物院收藏的。

題解：《勝天王般若波羅蜜經》，陳月婆首那譯，略稱《勝天王般若經》，七卷。北京圖書館藏、英藏、俄藏、北大藏敦煌文獻{2}中均有此寫經。

33. SCM.D.115758 宋《妙法蓮華經》

卷軸裝，軸心已不存，全長932.2、寬19.9cm。白麻紙。烏絲欄，欄高20cm，欄寬1.8cm。用48.5cm的整紙19張，每紙28行，每行17字；卷末一段紙長21cm。卷首寫“妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四”，經卷內容為《妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四》、《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五》、《妙法蓮華經陀羅尼品第二十六》《妙法蓮華經 妙莊嚴王本事品第二十七》和《妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八》，首尾均全。卷末寫“妙法蓮華經卷第七”，款署“己未八月 日□送真寫”。微殘，破損。20世紀60年代初由四川博物館院征集，具體來源不詳。此卷被張大千的裱畫師劉紹侯鑒定為宋人寫經。

宋代960—1279年共有五個己未年，即：北宋天禧三年（1019），北宋元豐二年（1079），南宋紹興九年（1139），南宋慶元五年（1199），南宋開慶元年（1259）。關于藏經洞封閉的具體年代，雖然目前學術界仍存在分歧，但是基本認為應在曹氏歸義軍晚期。因而，若此《妙法蓮華經》確為宋人寫經，那么尾題“己未”應為曹賢順時期的北宋天禧三年（1019）。

34. SCM.D.116975 宋《妙法蓮華經》殘卷

卷軸裝，缺軸心，全長682.3、寬26.2cm。黃麻紙。烏絲欄，欄高21cm，欄寬1.8cm。用長42.5cm整紙16張，每紙25行，每行17字；卷首一段紙長37.5cm，卷尾一段紙長30cm。內容為宋人寫《妙法蓮華經卷第二 譬喻品第三》，首缺尾全，起句“得無量安隱快樂”，止句“妙法蓮華經卷第二”。該經卷殘、破，水跡嚴重。此卷經張大千的裱畫師劉紹侯先生鑒定為宋人寫經。

35. SCM.D.29125 宋《大般涅槃經》

卷軸裝，存石質軸心，全長930、寬24.5cm。硬黃紙。烏絲欄，欄高22.2cm，欄寬2cm。用48.5cm整紙18張，每紙28行，每行17字；卷末一段紙長36.5cm。卷首寫“大般涅槃經壽命品第一”，卷末署“大般涅槃經卷一”。該卷除卷首極少數幾個字被蟲食掉外，其余首尾較完整。卷尾鈐篆書白文“唐式遵印”及“重園珍藏”二印記。有水跡，蟲蛀，邊缺。卷首背面題簽上有收藏人寫“五代日本人寫經”，又在“川西博物館藏品”題簽上寫“敦煌寫經”。該經究竟是中國經生所寫，還是日本人所寫，還需今后有待進一步考證。

從收藏印中我們可知，此經曾被國民黨陸軍上將唐式遵收藏。“重園珍藏”印，尚不知是何人用印。該經卷是1951年成都市文化館移交給四川博物院收藏的。

36. SCM.D.103876a 宋《大宋新譯三藏圣教序》

SCM.D.103876b 宋《毗婆尸佛經》卷上

卷軸裝，存木軸，全長446、寬26.5cm。白麻紙。烏絲欄，欄高20.8cm，欄寬1.8cm。用52cm整紙6張，每紙30行，每行17字；卷首一段紙長48cm；卷尾一段紙長43cm。卷首背面題簽上有后人題寫的“毗婆尸佛經”。卷首寫“大宋新譯三藏圣教□□□□□□御制”，緊接其后有五行字的下半部分字跡有缺失，其余均完好。經查，內容為《大宋新譯三藏圣教序》，編號為SCM.D.103876a。

序后接經名“毗婆尸佛經卷上”一行，次行小字題“西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳教大師臣 法天奉 詔譯”。首尾完整。經文尾部寫小字17行，羅列出譯經人員：

較會藏經字學沙門臣 云勝 證義

講法華經因明論賜紫沙門臣 歸者 證義

講法華經百法唯識論正法大師賜紫沙門臣守遵證義

講法華經百法論演教大師賜紫沙門臣 知則 證義

講維摩經百法論演教大師賜紫沙門臣 惠超 證義

應制慧通大師賜紫沙門臣 智遜 證義

講百法論明信大師賜紫沙門臣 守巒 證義

梵學賜紫沙門 臣 惟凈筆校

梵學傳大教明梵大師賜紫沙門臣 含遵 筆校

梵學傅大教通梵大師賜紫沙門臣 清沼 筆校

講維摩上生經百法論宣教大師賜紫沙門臣 惠達綴文

左街副僧録智照大師賜紫沙門臣 惠溫 證義

西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傅法大師臣 施護 證梵文

西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣 法賢 證梵義

西頭供奉官銀青光祿大夫檢校兵部尚書兼御史大夫上柱國監譯□臣 張美

殿頭高品宣德郎檢校太子賓客守內侍省內謁者監□侍御史飛騎尉監譯□臣 楊繼詮

中散大夫守石諫議大夫柱國賜紫金魚袋臣 張洎 潤文

大宋淳化二年十月 日進

經卷首尾基本完整，編號為SCM.D.103876b。

卷首鈐有朱文“惺吾海外訪得秘籍”，白文“楊守敬印”、“楊德承印”等三方收藏印。其后寫“毗婆尸佛經卷”，首尾均全。卷首經文中押有朱文“讀杜草堂”方印。該卷首段殘缺十余字，后端邊多殘破，蟲傷較重，有水漬痕。檔案上注明：“此經系楊守敬在日本明治變法時購回者。”該卷卡上注明來源是上世紀70年代末由“成都東城區”移交給四川博物院藏的。“讀杜草堂”印，是日本著名藏書家寺田望南的藏書印。由此可知，此經卷原為日本人寺田望南收藏，后由楊守敬從日本帶回國內。

解題：《大宋新譯三藏圣教序》為宋太宗御撰。敦煌藏經洞出土文獻中有《大唐三藏圣教序》寫本{1}。

《毗婆尸佛經》，宋法天譯，共二卷。該經是談過去七佛的經典之一，詳細敘述過去七佛中第一佛毗婆尸佛的傳記。據《大中祥符法寶錄》記載，該經譯于宋淳化元年（990）十月，譯經隊伍與此寫經的記載基本一致。

四川收藏的敦煌藏經洞寫經，之前大多被籠統定名為“敦煌寫經”，沒有確切的定名，本次整理確認寫經有《大般涅槃經》10件、《大般若波羅蜜多經》9件、《妙法蓮華經》6件、《大智度論經》3件、《大方廣佛華嚴經》1件、《藥師琉璃光如來本愿功德經》1件、《無垢凈光大陀羅尼經》1件、《維摩詰經》1件、《優婆塞戒經》1件、《毗婆尸佛經》1件、《大宋新譯三藏圣教序》1件、《菩薩瓔珞經》1件、《大方便佛報恩經》1件、《勝天王般若波羅蜜經》1件、《圣妙吉祥真實名經》1件、唐善業泥像拓本1件。

敦煌文獻，署有寫經人或紀年者為數不多，四川博物院藏經中有紀年的共5件，分別為：SCM.D.115189為“（南朝宋）永初二年（421）法善供佛”；SCM.D.37517為 “（隋）大業三年（607）”；SCM.D.02407為“丙子之歲”；SCM.D.115758為“己未八月日（北宋天禧三年，1109）”；SCM.D.103876 為“大宋淳化二年（991）十月”等。

這批藏經中有寫經人的共9件，分別為SCM.D.115189為“永初二年法善供佛”、SCM.D.37517“大業三年三月十五日佛弟子蘇七寶為亡父母敬寫大智度論經一部……”、SCM.D.02411“菩薩戒弟子蕭大嚴敬造”、SCM.D.02407“丙子之歲佛成道日二冊子補寫玉心堂上書烏畢”、SCM.D.9124“索進昌”、SCM.D.21597“索閏”、SCM.D.02403“菩薩戒弟子尼智行受持”、SCM.D.115758“己未八月日□送真寫”、SCM.D.103876卷尾的僧人和官員等。

此外，SCM.D.02404、SCM.D.142666兩件寫經上有“凈土寺藏經”印，豐富了我們對敦煌凈土寺藏經的認識。

四川博物院收藏的這批敦煌寫經為我們研究敦煌佛教文獻、敦煌佛教史、敦煌大族等問題提供了新的資料。同時，這批寫經在流傳過程中不斷增加的鑒藏印、題跋也為我們研究敦煌文物的收藏、流散等問題提供了不可多得的資料。

參考文獻：

[1]馮培紅，白雪.略論敦煌吐魯番出土的東晉南朝文獻[J].東南文化，2011（2）.

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[3]鄧代昆.喬大壯和寒香館藏《華陽喬大壯先生書札[J].成都文物，2006（1）.

[4]敦煌研究院，施萍婷，邰惠莉.敦煌遺書總目索引新編[M].北京：中華書局，2000：540，571.