歸義軍節(jié)度使夫人翟氏生平事跡考

內(nèi)容摘要：翟氏是歸義軍節(jié)度使曹元忠的唯一夫人。她不僅崇信佛教，而且積極推崇佛事，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：積極協(xié)助歸義軍節(jié)度使曹元忠在莫高窟和榆林窟開窟造像，還重修了北大像；身體力行地參與各種佛事活動(dòng)；經(jīng)常組織和帶動(dòng)家人及姻親婦女從事施舍、供養(yǎng)之事。正是翟氏夫人對(duì)佛教的熱忱和參與佛事活動(dòng)的表率作用，極大地推動(dòng)了敦煌的佛教文化事業(yè)。她是繼回鶻天公主之后又一位活躍在敦煌政治文化舞臺(tái)上的杰出女性。

關(guān)鍵詞：歸義軍節(jié)度使夫人；翟氏；事跡

中圖分類號(hào)：K879.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2013）02-0084-09

翟氏夫人是歸義軍節(jié)度使曹元忠的夫人。敦煌文獻(xiàn)多稱其為“潯陽(yáng)翟氏夫人”或“涼國(guó)夫人”。關(guān)于翟氏夫人，雖然許多專家在論著中都有所提及，但是至今尚未有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行全面研究。由此，筆者擬在前賢研究的基礎(chǔ)上，嘗試對(duì)翟氏夫人的生平事跡展開討論。

一 翟氏是曹元忠的唯一夫人

徐曉麗師姐曾就歸義軍節(jié)度使的娶妻情況作過系列討論，其中的一些討論，觀點(diǎn)新穎，見解獨(dú)到，給人啟發(fā)。但是，她所主張的曹元忠有三位夫人，即翟氏、陰氏和閻氏[1]，很有再討論的必要。

徐曉麗判定陰氏為曹元忠夫人的主要依據(jù)是莫高窟第108窟北壁“新婦小娘子陰氏供養(yǎng)”[2]和莫高窟第55窟北壁“新婦……陰氏……”[2]19這二條題記[1]48-49。她將第108窟和第55窟的兩位“新婦”陰氏推定為曹元忠夫人是缺乏說服力的。

首先，第108窟的窟主是張懷慶[3]，其妻是曹議金的第十六妹[4]。該窟的供養(yǎng)人雖然大多是張懷慶夫人曹氏的直系親屬，但是其中也有少部分是張懷慶的直系親屬。如筆者在《敦煌翟氏與敦煌士族間的通婚》一文中已辨明，第108窟北壁像列東向第七身題為“侄女第十四小娘子”的供養(yǎng)人，就是張懷慶的張家侄女[5]。而與這位張氏侄女畫在同一壁的另有“新婦翟氏”和“新婦小娘子陰氏”[2]。從供養(yǎng)人排序來看，張氏侄女處第7身，“新婦翟氏”處第9身，“新婦小娘子陰氏”處第11身。既然她們繪于同壁，且位置相近，從第7身“侄女第十四小娘子”為張氏侄女來推斷，同壁的第9身翟氏和第11身陰氏之“新婦”應(yīng)都是張懷慶的兒媳婦，而非曹議金的兒媳婦。

其次，莫高窟第55窟北壁東端第3身題曰“新婦……陰氏”[2]19。我們知道，第55窟是曹元忠的功德窟[4]227，以莫高窟供養(yǎng)人題記中“新婦”特指窟主兒媳來看，這位“新婦”陰氏顯然不是曹元忠的夫人，而是其兒媳。此“新婦”陰氏還出現(xiàn)在曹元忠的另一功德窟第61窟中。該窟南壁供養(yǎng)人像列東向第13、14身分別題為：“新婦小娘子陰氏一心供養(yǎng)”和“新婦小娘子陰氏一心供養(yǎng)”[2]23-24。第55窟的“新婦”陰氏可能就是這二位陰氏中之一。她們都是曹元忠的兒媳婦。

徐曉麗持陰氏為曹元忠夫人說的另一個(gè)依據(jù)是，榆林窟第20窟甬道南壁和北壁新剝出曹元忠和夫人陰氏的供養(yǎng)人畫像[1]。但經(jīng)羅瑤先生考證，甬道南壁剝出的供養(yǎng)人畫像不是曹元忠，而是他兒子曹延祿的供養(yǎng)人畫像，北壁題為陰氏的女供養(yǎng)人像則是曹延祿的妻子[6]。

顯然，第108窟的新婦陰氏和第55窟的新婦陰氏并非曹元忠夫人，而分別是張懷慶的兒媳婦和曹元忠的兒媳婦。

徐曉麗又認(rèn)為，曹元忠還有一個(gè)閻氏夫人。其論據(jù)有二：一是莫高窟第98窟北壁東端像列東向第6身有“新婦小娘子閻氏一心供養(yǎng)”之題記。因?yàn)椴茉潞筒茉罘蛉酥袩o閻氏，故定此閻氏為曹元忠之妻；二是莫高窟第61、55窟有“囗勅受太原郡夫人閻氏一心供養(yǎng)”和“勅受囗國(guó)夫人太原閻氏一心囗（供）養(yǎng)”之供養(yǎng)人題記。她認(rèn)為這二位閻氏為同一人，其“夫人”封號(hào)是因曹元忠的二品品級(jí)而來[1]49。

筆者認(rèn)為，根據(jù)以上兩點(diǎn)論據(jù)得出的結(jié)論也是欠妥的，理由如下。

莫高窟第98窟是曹議金的功德窟。第61窟是曹元忠的功德窟。因?yàn)椴茏h金與曹元忠屬父子關(guān)系，所以二窟中的供養(yǎng)人較多重復(fù)出現(xiàn)，又因窟主不同，她們的輩份稱謂也不盡相同。現(xiàn)將第98窟和第61窟有關(guān)曹議金兒媳輩的供養(yǎng)人題記列簡(jiǎn)表如下：

表1所列第98窟的前二位供養(yǎng)人像繪于南壁，后七位繪于北壁。根據(jù)莫高窟南壁供養(yǎng)人身份往往高于北壁供養(yǎng)人身份之現(xiàn)象判斷，上表第98窟前二位新婦的排位要高于后七位，而且她倆與后七位的稱謂也略有不同，她倆都被稱為娘子，而后七位則被稱為小娘子。按供養(yǎng)人題名的規(guī)律，“娘子”是稱呼年齡較大的婦女，而“小娘子”則是稱呼年紀(jì)相對(duì)輕的，這一點(diǎn)從翟氏的題名前有“故”字也可體現(xiàn)出來。供養(yǎng)人畫像和題名還有一個(gè)規(guī)律，即一般按身份高低或年紀(jì)大小來排序繪制。依據(jù)這些繪制原則考慮，上表第98窟排在第一位的翟氏應(yīng)是曹元德的妻子，排在最后一位的翟氏應(yīng)是曹元忠的夫人。這一點(diǎn)還可以從第61窟的供養(yǎng)人排序得到證明。在第61窟，緊跟“嫂小娘子李氏”與“嫂小娘子索氏”之后的供養(yǎng)人是“外甥小娘子陰氏”，而在上表第98窟中，排在“新婦”李氏和“新婦”索氏之后的是“新婦”翟氏。為何第61窟沒有繪制這位“新婦”翟氏呢？其實(shí)，理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)榈?1窟是曹元忠和翟氏夫人的功德窟，而上表第98窟排在最后一位的“新婦”正是翟氏夫人，由于她是第61窟的施主，所以，她的供養(yǎng)人畫像被移畫到了南壁列東向第三身，并題為“施主敕授潯陽(yáng)郡夫人翟氏一心供養(yǎng)”[2]23。誠(chéng)然，上表第98窟排在最后一位的“新婦”翟氏是曹元忠夫人潯陽(yáng)翟氏，那么，徐曉麗認(rèn)為她是曹元德之妻的結(jié)論就不能成立了。

在上表第61窟，曹元忠將李氏和索氏稱為“嫂”。而據(jù)上表第98窟的題記知，李氏和索氏的排位分別在第七位和第八位。既然曹元忠稱她倆為“嫂”，那么上表第98窟前八位的供養(yǎng)人都是他的嫂嫂，再參照上表第98窟的供養(yǎng)人考慮，上表第61窟“囗勅受太原郡夫人閻氏”之題記前一闕字當(dāng)為“嫂”字，可見，此閻氏為曹元忠之嫂。第61窟這位閻氏的供養(yǎng)人題名又見于莫高窟第55窟，其曰：“勅受囗國(guó)夫人太原閻氏一心囗（供）養(yǎng)”[2]18。

誠(chéng)然，上述閻氏為曹元忠之嫂，那么，她是曹元德還是曹元深的妻子呢？她的身份怎么能從郡夫人升為國(guó)夫人呢？據(jù)榮新江先生研究，“曹元德在長(zhǎng)興四年（933）就以節(jié)度副使檢校司空。清泰二年（935）繼任節(jié)度使后仍用此稱。末年又由中央王朝贈(zèng)太保”[7]。而“曹元深在天福五年（940）初任節(jié)度使時(shí)稱司空，天福七、八年稱司徒，天福九年初接受后晉詔贈(zèng)的太傅稱號(hào)”[7]113。依照曹元德和曹元深的進(jìn)職來看，閻氏應(yīng)是曹元深的夫人。雖然按曹元深的官職，她還不夠國(guó)夫人資格，但因?yàn)?57年曹元忠夫人翟氏被封為涼國(guó)夫人，閻氏也就被稱之為國(guó)夫人了。如果關(guān)于閻氏為曹元深之妻的推論不誤的話，那么，依據(jù)上表第98窟的供養(yǎng)人排名來看，“新婦小娘子閻氏”之后的張氏、李氏、索氏都應(yīng)是曹元深的夫人。

綜上所述，曹元忠有陰氏夫人和閻氏夫人的可能性已被排除，從莫高窟第98、61窟的供養(yǎng)人題記知，曹元忠只有一位夫人，即翟氏夫人。另外，曹元忠在榆林窟還營(yíng)建了幾個(gè)家窟，而這些家窟的供養(yǎng)人題記也表明，曹元忠只有翟氏一位夫人。此外，大量有關(guān)“潯陽(yáng)翟氏”的文獻(xiàn)資料更是說明，翟氏為曹元忠的唯一夫人。

二 參與石窟營(yíng)建活動(dòng)

（一）莫高窟第98窟

莫高窟第98窟是曹議金的功德窟，建于925-927年間①。該窟北壁東端像列東向第10身有“新婦小娘子翟氏供養(yǎng)”之題記。此“新婦小娘子”即曹元忠夫人翟氏。翟氏夫人的畫像出現(xiàn)于第98窟，這說明她作為曹議金的兒媳婦也參與了第98窟的營(yíng)建事宜。只是，此時(shí)的翟氏夫人還年輕，她在這次營(yíng)建活動(dòng)中并不充當(dāng)重要角色。

（二）莫高窟第61、55窟

莫高窟第61窟南壁供養(yǎng)人像列東向第3身題名曰：

施主敕授潯陽(yáng)郡夫人翟氏一心供養(yǎng)。[2]23

這里的“施主”指窟主。當(dāng)然，翟氏夫人并不是第61窟的唯一窟主，因?yàn)榈?1窟的甬道經(jīng)元代重修過，而曹氏建窟的慣例是把作為窟主的男供養(yǎng)人畫在甬道南壁，所以，原畫在甬道南壁的曹元忠亦是第61窟的窟主[4]226。由之，第61窟是曹元忠夫婦的功德窟。

莫高窟第55窟甬道南、北壁原為西夏（或宋代）壁畫。1908年伯希和從西夏壁畫下剝出曹議金祖孫三代的供養(yǎng)人像。其中南壁第4身題曰：“窟主敕推誠(chéng)奉國(guó)保塞功臣?xì)w義……”[2]18賀世哲先生認(rèn)為這身被寫為“窟主”的供養(yǎng)人即曹元忠[4]227。

由于第55窟的供養(yǎng)人畫像在西夏（或宋代）被重繪過，所以，在現(xiàn)存的供養(yǎng)人題記中，我們沒能發(fā)現(xiàn)有關(guān)翟氏夫人的供養(yǎng)人題記。但是，S.2687號(hào)文書為我們了解翟氏夫人與第55窟的關(guān)系提供了一些線索。筆者曾在《S.2687寫本與莫高窟第61、55窟的關(guān)系》一文中討論過第55、61窟的營(yíng)建時(shí)間。雖然當(dāng)時(shí)將S.2687（1）文書定名為《莫高窟第61窟畢功疏文》和將S.2687（2）文書定名為《莫高窟第55窟畢功疏文》是不妥的，但筆者認(rèn)為，S.2687（1）號(hào)文書和S.2687（2）號(hào)文書分別是第61窟和第55窟建成時(shí)舉行法事活動(dòng)的慶窟文應(yīng)該是沒有問題的。S.2687（2）文書中有“歸義軍節(jié)度使檢校太師兼中書令敦煌王曹公之涼國(guó)夫人尋陽(yáng)翟氏敬造五色繡經(jīng)巾一，施入窟內(nèi)”之記載，這表明第55窟亦是曹元忠夫婦的功德窟。

誠(chéng)然，莫高窟第61、55窟是曹元忠和翟氏夫人的功德窟，那么，翟氏為籌建這兩個(gè)洞窟所起的作用是不必多言的。

（三）重修北大像

CH.00207文書詳細(xì)記錄了宋乾德四年（966）歸義軍節(jié)度使曹元忠夫婦重修莫高窟北大像的功德事跡。該功德文由松本榮一和史葦湘先生分別作過釋錄[8]。

北大像即莫高窟第96窟，今俗稱為“九層樓”，是莫高窟標(biāo)志性的建筑。據(jù)《莫高窟記》所載，武周延載二年（695）{1}，禪師靈隱和居士陰祖等人始建北大像[2]72。光啟元年（885）{2}，張淮深見“北大像，建立多年，棟梁摧毀”[9]，遂進(jìn)行改建，將原有的四層樓閣擴(kuò)建為五層。乾德四年（966），歸義軍節(jié)度使曹元忠與翟氏夫人來莫高窟持齋避暑時(shí)，看到歷時(shí)幾百年的北大像窟前樓閣下層撐木損壞，他們遂“誘諭”僧俗、官吏對(duì)其進(jìn)行重修。CH.00207文書即是這次重修北大像的功德記。據(jù)CH.00207《宋乾德四年（966）歸義軍節(jié)度使曹元忠夫婦修莫高窟北大像功德記》記載，這次的重修工作具體由都僧統(tǒng)鋼惠、僧正愿啟、僧正信力、都頭李幸恩等負(fù)責(zé)。這項(xiàng)工程自五月二十三日始，六月二日畢，歷時(shí)10天，用工包括僧人240人、木匠56人、泥匠10人。在這數(shù)百人的施工修建中，翟氏夫人還親自攬衣入廚，為施工僧俗操炊調(diào)膳。她的這一行為使我們仿佛看到了極具親和力的節(jié)度使夫人形象，正是她這種深入群眾的為人行事風(fēng)格使得她深受敦煌民眾的愛戴。這次修建工程從技術(shù)上講應(yīng)該具有一定的難度，但僅在短短10天之內(nèi)就能完工，這無疑反映出敦煌僧俗對(duì)曹元忠夫婦的敬重和對(duì)他們的極大支持。

（四）榆林窟第19、25、33、34、36窟的營(yíng)建

或重修

現(xiàn)列出翟氏夫人一家在榆林窟的供養(yǎng)人題記（表2）。

榆林窟第19、33、36窟中都有曹元忠夫婦一家的供養(yǎng)人畫像，而且，從這3窟的畫風(fēng)判斷，這3窟始建于宋代。我們知道，曹元忠自944年出任節(jié)度使，治理瓜沙長(zhǎng)達(dá)30多年。由此，榆林窟第19、33、36窟應(yīng)是以曹元忠夫婦為代表的曹氏家族所建洞窟。

榆林窟第25窟始建于唐代，其甬道為宋代重修。從上表的供養(yǎng)人題記知，重修甬道的是以曹元忠夫婦為代表的曹氏家族。

榆林窟第34窟甬道南壁和北壁有曹元忠夫婦的供養(yǎng)人畫像和題記。但該窟東壁甬道另有“修窟施主清信佛弟子引鄒子田氏與朱家一心供養(yǎng)”[10]之題記。此外，還有一些非曹姓的供養(yǎng)人畫像，可見，該窟的功德主并非曹元忠夫婦。曹元忠與翟氏夫人的畫像被繪制于甬道南壁和北壁，可能與曹元忠是當(dāng)時(shí)瓜沙地區(qū)的最高統(tǒng)治者有關(guān)。當(dāng)然，也許另有一種可能，即曹元忠夫婦對(duì)這次營(yíng)建活動(dòng)給予過支持或贊助。

三 積極參與佛事活動(dòng)

佛教自傳入中國(guó)始，就走上了中國(guó)化的道路。一方面，佛教為了適應(yīng)中國(guó)固有的傳統(tǒng)思想和倫理觀念，不得不吸收儒家和道家的思想，從而形成具有中國(guó)道德理念和文化特征的佛教教義。另一方面，佛教所宣揚(yáng)的因果報(bào)應(yīng)和輪回思想又對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、思維方式和民俗民情等產(chǎn)生了深刻影響。至隋唐五代宋時(shí)期，與儒、道融合后的佛教進(jìn)一步中國(guó)化。此時(shí)的佛事活動(dòng)不僅深入到中國(guó)普通老百姓的日常生活當(dāng)中，而且一些佛教節(jié)俗也逐漸成為中國(guó)民眾生活的一部分。

敦煌是西域入中原和中原出西域的門戶。緣此，佛教首先傳入敦煌，而后才傳播至內(nèi)地。由于受地理位置的影響，敦煌的佛教一直興盛不衰。舉世聞名的佛教圣地——敦煌莫高窟即是最好的歷史見證。在蕃占時(shí)期和歸義軍時(shí)期，統(tǒng)治者都大力倡導(dǎo)和扶持佛教，所以，佛教成為敦煌地區(qū)的主要宗教。無論是士族階層，還是貧民百姓，他們都非常虔誠(chéng)地尊崇和信奉佛教。當(dāng)然，敦煌的佛教與內(nèi)地有所不同，它在理論上并沒有像內(nèi)地那樣形成多家宗派，而僅是因循內(nèi)地的佛教思想。到了歸義軍中后期，學(xué)僧漸少，大部分僧官都變成了“釋吏”。而且，出入民家經(jīng)辦喪葬法事的僧人也越來越多，佛教進(jìn)一步世俗化了。

（一）出席佛教節(jié)日并行布施

在敦煌，一年中的佛事活動(dòng)主要有正月的四門結(jié)壇、上元燃燈、二月八日的法會(huì)道場(chǎng)、四月八日的佛誕節(jié)、七月十五日的盂蘭盆節(jié)，等等。這些佛事活動(dòng)主要由官府和僧團(tuán)主持籌辦。通常，節(jié)度使與其夫人都要出席并行布施。敦煌文獻(xiàn)就保存了一些翟氏作為節(jié)度使夫人出席這些活動(dòng)并行布施的祈愿文和布施文，現(xiàn)介紹如下：

1. 北圖7680《啟請(qǐng)文》文云：

1 證明弟子 大王 功德 敬禮常住三寶。右今月某日

2 于某處某方（坊），先奉為國(guó)安人泰，五稼豐盈，歲稔時(shí)

3 康，災(zāi)殃殞滅。次伏為 大王延壽以（與）日月而齊明；保位

4 恒昌，囗乾坤而永治。涼國(guó)夫人郎君小娘子等保囗

5 合宅安和，上下歡娛，內(nèi)外清吉。遂乃結(jié)壇九處，轉(zhuǎn)寂

6 勝之金言。撒食五方，誦蜜音呪香焚百味，一一從

……

14 ……又持

15 福事，資益我大王，伏愿長(zhǎng)崇佛日，永鎮(zhèn)龍

16 沙，秉政河西，常為囗延壽囗彭祖敦煌伏睹

17 于堯年，歲比王囗亮，慕府再囗于舜日。

18 夫人 永泰往來而危。夫人應(yīng)祥，東西奉使而雨囗集。

19 郎君小娘子吉慶轉(zhuǎn)益加榮內(nèi)外親臻……[11]

本件有“涼國(guó)夫人”之記述，顯然，文中的“大王”為曹元忠。本件中有“遂乃結(jié)壇九處，轉(zhuǎn)寂勝之金言”一語。如果結(jié)合敦煌的歲時(shí)習(xí)俗考慮，這結(jié)壇九處并舉行大規(guī)模轉(zhuǎn)經(jīng)的活動(dòng)非歲末年初的“四門結(jié)壇”法事活動(dòng)莫屬，因?yàn)椤八拈T結(jié)壇”是由節(jié)度使直接主持，屬官方祈祭活動(dòng)[12]。從本件的內(nèi)容知，節(jié)度使曹元忠與翟氏夫人等“合宅”參加了這次結(jié)壇轉(zhuǎn)經(jīng)活動(dòng)。

2. S.5973文書為開寶七年（974）正月歸義軍節(jié)度使曹元忠施入回向疏。該錄文詳見唐耕耦、陸宏基編《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第3輯[13]。

S.5973《開寶七年（974）正月歸義軍節(jié)度使曹元忠施入回向疏》的祈愿詞中有“城隍土地社廟神祠納福佑而咸亨”一語。而P.2598V《使榜》云：“常年正月廿三日為城隍禳災(zāi)卻賊，于城四面安置白傘法事道場(chǎng)者”[14]。據(jù)此知，S.5973文書應(yīng)是開寶七年正月置傘法事道場(chǎng)之疏文。正月設(shè)立置傘道場(chǎng)的目的在于“為城隍禳災(zāi)卻賊”、“以佛法擁護(hù)人民”。S.5973《回向疏》云：“大王神算，以日月而齊堅(jiān)；夫人天年，共山河而益固”。因?yàn)殚_寶七年（974）正值曹元忠執(zhí)政，可見，文中所言的“大王”指曹元忠，“夫人”指翟氏。節(jié)度使曹元忠與翟氏夫人一起出席了這次安置白傘的法事活動(dòng)。

3. P.2733文書是一篇行像舍施發(fā)愿文。黃征、吳偉先生曾對(duì)該文作過釋錄[15]。

P.2733《行像舍施發(fā)愿文》中有“伏用莊嚴(yán)我涼國(guó)夫人貴位”一語，由此可推知，該文書中的“府主大王”指曹元忠。鑒于曹元忠于964—974年間稱大王，P.2733《發(fā)愿文》當(dāng)寫于此時(shí)。P.2733《發(fā)愿文》另有“以滋（茲）擎像舍施功德、焚香啟愿福因”一語。“擎像”即抬像。在敦煌，二月八日是行像日，各色侍佛人抬釋迦佛像和菩薩像，擎舉絹畫佛像，繞城巡行。但是從P.2733《發(fā)愿文》文首的“送彌勒于寶剎之內(nèi)”一語判斷，這次所擎之像非釋迦像，而是彌勒像。那么，這次布施活動(dòng)就不應(yīng)是二月八日的行像日。而在佛教節(jié)日中，定正月初一為彌勒圣誕日，這次法事活動(dòng)可能與慶賀彌勒圣誕有關(guān)。再據(jù)文中“財(cái)舍七珍”、“舍施功德”之語知，節(jié)度使曹元忠與翟氏夫人不僅出席了法會(huì)活動(dòng)，而且還向法會(huì)行了布施。

4. S.5973文書是歸義軍節(jié)度使曹元忠向二月八日法會(huì)所行布施的疏文。該錄文詳見唐耕耦、陸宏基編《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄（第3輯）》[13]101。

敦煌將二月八日定為釋迦牟尼佛逾城之日。其慶祝活動(dòng)相當(dāng)隆重，不僅設(shè)置道場(chǎng)法會(huì)，還要舉行行像儀式。這一天，道俗二眾傾城出動(dòng)，當(dāng)?shù)毓倭徘巴鶇⒓樱夜?jié)度使偕同夫人眷屬及朝臣等上層人物亦親臨現(xiàn)場(chǎng)。S.5973《開寶七年（974）二月歸義軍節(jié)度使曹元忠施入回向疏》尾題曰：“開寶七年二月日歸義軍節(jié)度使檢校太師兼中書令敦煌王曹元忠疏”，這說明，本件是曹元忠向二月八日法會(huì)所行布施的疏文。而文中有“夫人花容，同桂蘭而永茂”一語，這說明翟氏夫人也出席了這次佛事活動(dòng)。

5. P.2985《齋文》云：

1 今則和囗回拂，寂景浮空。當(dāng)釋迦割愛之辰，是太子辭塵之

2 日。遂則佛囗（聲）振地，鼓芳連天；緇遂之竟慕，虔誠(chéng)遐延，皆臻于法會(huì)。

3 如斯勝事，則我君之道矣。伏惟我府主大王……

……

6 ……爰因講會(huì)建此法場(chǎng)。能申弘

7 化之誠(chéng)，共敘宣揚(yáng)之典，則我大王之德也。伏惟涼國(guó)夫人

8 西施價(jià)重，南越呈姿。鳳釵每耀于雙肩，蟬鬢常染

9 于兩瞼。逶迤前進(jìn)，囗（如）織女以隨星；舉囗沒從，如恒娥之逐月。

10 而又心囗囗囗，志慕囗因。每側(cè)席以專勤，乃聽聞?dòng)诿罘ㄕ撸瑒t我涼國(guó)

11 夫人之德矣…… [16]

本件所說的“太子辭塵之日”即釋迦逾城之日，也即二月八日。本件中有“伏惟涼國(guó)夫人”一語，這表明文中的“府主大王”為曹元忠。又從本件“爰因講會(huì)建此法場(chǎng)”一語知，二月八日的佛事活動(dòng)是以節(jié)度使曹元忠為首的歸義軍府衙主辦的。翟氏作為節(jié)度使夫人也出席了這次法會(huì)活動(dòng)。而且，本件說她“每側(cè)席以專勤，乃聽聞?dòng)诿罘ā保梢姡允戏蛉藢?duì)法會(huì)活動(dòng)是相當(dāng)熱衷的。

6. P.2982文書為顯德四年（957）九月梁國(guó)夫人潯陽(yáng)翟氏結(jié)壇供僧舍施疏。該錄文詳見唐耕耦、陸宏基編《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第3輯[13]96。

P.2982《顯德四年（957）九月梁國(guó)夫人潯陽(yáng)翟氏結(jié)壇供僧舍施疏》是一篇道場(chǎng)布施疏文。由末署“顯德四年九月日弟子梁國(guó)夫人潯陽(yáng)翟氏疏”知，這次道場(chǎng)的時(shí)間是“顯德四年九月”，節(jié)度使曹元忠夫人翟氏出席此次道場(chǎng)并行布施。這是一次什么形式的道場(chǎng)呢？據(jù)譚蟬雪先生研究，敦煌九月的佛事活動(dòng)主要有“水則道場(chǎng)”、“官齋”、“季末道場(chǎng)”和“布薩唱道”等。而這些法事活動(dòng)中以“季末道場(chǎng)”規(guī)格較高，由衙府主辦[12]303-316。本次道場(chǎng)既然由翟氏夫人出席，那么，本次道場(chǎng)應(yīng)屬“季末道場(chǎng)”。在藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)中，另有“季末道場(chǎng)”疏文，如P.2058《發(fā)愿文》{1}即是由節(jié)度使曹議金全家參加的“季末道場(chǎng)”疏文。從疏文所描述的內(nèi)容來看，這次道場(chǎng)的形式與P.2982《疏文》所描述的道場(chǎng)形式很是相近。此外，“在季末舉行的道場(chǎng)，釋教又稱‘罷四季道場(chǎng)’，是當(dāng)季節(jié)轉(zhuǎn)換時(shí)的一種佛事活動(dòng)”[12]314，而P.2982《疏文》中就有“今因壇罷，令遣詣就道場(chǎng)”之語，顯然，將P.2982《疏文》判為“季末道場(chǎng)”或“罷季末道場(chǎng)”應(yīng)當(dāng)不誤。如按P.2058《發(fā)愿文》的規(guī)格來看，節(jié)度使曹元忠應(yīng)當(dāng)出席“季末道場(chǎng)”，但不知何故，他沒有到場(chǎng)。從道場(chǎng)疏文僅以翟氏夫人的名義書寫來看，翟氏作為節(jié)度使夫人在一定場(chǎng)合可以代表曹元忠行使一定的職權(quán)。這也表明，翟氏夫人在當(dāng)時(shí)的歸義軍政界和僧界具有較高的威望。

通過對(duì)前述的幾件《啟請(qǐng)文》、《發(fā)愿文》和《施舍疏文》等內(nèi)容的分析，我們了解到，翟氏夫人參加的歲時(shí)法會(huì)有正月的“四門結(jié)壇”和“安傘旋城”、二月八日的道場(chǎng)法會(huì)、九月的“季末道場(chǎng)”等。這些都是敦煌比較重大的佛教節(jié)日和法會(huì)活動(dòng)。正是這些有限的文獻(xiàn)資料，為我們認(rèn)識(shí)翟氏夫人的政治角色提供了第一手的材料。一方面，每逢敦煌重大的佛教節(jié)日或歲時(shí)節(jié)日，翟氏作為節(jié)度使夫人，都要陪同節(jié)度使曹元忠出席這些活動(dòng)。有時(shí)，在曹元忠缺席的情況下，她可以代表曹元忠出席這些活動(dòng)。如顯德四年九月“季末道場(chǎng)”的疏文即是以翟氏夫人的名義寫的。另一方面，凡是曹元忠夫婦參加的法會(huì)活動(dòng)，一般來說，他們都要以節(jié)度使和節(jié)度使夫人，或節(jié)度使全家的名義向法會(huì)進(jìn)行布施。這些做法不僅表明曹元忠夫婦十分崇信佛教，大力支持僧團(tuán)活動(dòng)，同時(shí)也表明，在曹氏歸義軍時(shí)期，節(jié)度使的執(zhí)政方略中有政教合一的趨勢(shì)。

（二）組織抄寫佛經(jīng)

翟氏夫人除了前述的那樣積極參加敦煌的重大佛教節(jié)日和法會(huì)活動(dòng)外，她還在莫高窟供養(yǎng)諸佛，組織人力抄寫佛經(jīng)。

據(jù)前揭文CH.00207《宋乾德四年（966）歸義軍節(jié)度使曹元忠夫婦修莫高窟北大像功德記》記載，曹元忠夫婦還精選24人在“大王龕內(nèi)”抄寫《大佛名經(jīng)》。“大王龕”在《臘八燃燈分配窟龕名數(shù)》中又被稱作“大王窟”[17]，即曹議金功德窟，現(xiàn)編號(hào)為莫高窟第98窟{2}。這次由曹元忠夫婦組織的抄經(jīng)活動(dòng)規(guī)模較大，共抄寫《大佛名經(jīng)》18部。佛經(jīng)一經(jīng)抄寫完畢，曹元忠夫婦就將它們施給寺院。敦煌當(dāng)時(shí)有寺院17所，“每寺各施一部”，剩余的一部又“發(fā)遣西州”。

三、五、九月主要是佛教徒的齋月。但曹元忠夫婦作為俗人，也專程前往莫高窟持齋。

從CH.00207《宋乾德四年（966）歸義軍節(jié)度使曹元忠夫婦修莫高窟北大像功德記》所載“因?yàn)辇S月屆此仙巖”，“撥煩喧于一月”等語看，曹元忠夫婦在莫高窟持齋竟?jié)M一月。而且，他倆在持齋期間，不僅組織燃燈，焚香供養(yǎng)諸佛，而且還組織抄寫《大佛名經(jīng)》，這都充分反映出曹元忠和翟氏夫人是十足的佛教信徒。

（三）親造供養(yǎng)具，施舍寺院

翟氏夫人不僅自己奉佛，而且經(jīng)常帶動(dòng)姻親婦女一起“造供養(yǎng)具”，施舍寺院。S.3565（2）《曹元忠潯陽(yáng)郡夫人等造供養(yǎng)具疏》即反映了這一實(shí)情。其文曰：

1 弟子敕河西歸義軍節(jié)度使檢校太保曹元忠以

2 潯陽(yáng)郡夫人及姑姨姊

3 妹娘子等造供養(yǎng)具疏。

4 造五色錦繡經(jīng)

5 巾一條，雜彩

6 幡額一條，銀泥

7 幡，施入法

8 門寺，永充供養(yǎng)。

9 右件功德，今并圓就，

10 請(qǐng)懺念。

11 賜紫沙門（押）。[18]

本件無紀(jì)年，但稱曹元忠為“太保”，稱翟氏為“潯陽(yáng)郡夫人”。榮新江先生依據(jù)本件對(duì)曹元忠和翟氏夫人的稱號(hào)而將本件的寫作時(shí)間定在950—955年間[7]118。從本件“施入法門寺，永充供養(yǎng)”一語判斷，翟氏夫人組織的這次施舍活動(dòng)可能與法門寺的佛事活動(dòng)有關(guān)。而據(jù)P.3505《辛亥年四月一日起首修法門寺使白面歷》記載，法門寺在辛亥年曾進(jìn)行過整修。這個(gè)“辛亥年”究竟是哪一年呢？因法門寺是后唐滅亡后由奉唐寺改名而來，而且，在顯德年間，又被更名為顯德寺[19]，所以，P.3505號(hào)文書中的“辛亥年”非951年莫屬。既然法門寺在951年前后曾進(jìn)行過整修，而本件又寫于950—955年間，這一巧合正好說明曹元忠夫婦及曹氏姻親此次向法門寺施舍錦繡經(jīng)巾、彩幡額和銀泥幡供養(yǎng)具，可能與法門寺在辛亥年（951）的整修活動(dòng)有關(guān)。

四 小 結(jié)

從莫高窟第98、108、61、55等窟的供養(yǎng)人題記知，曹議金本人非常重視與翟氏家族的聯(lián)姻，他不僅將長(zhǎng)女和與天公主所生的第十四女嫁給翟家，而且還為兒子曹元德和曹元忠娶翟氏之女。可以說，翟氏出嫁給曹元忠是曹翟二家頻繁婚媾的必然結(jié)果。

當(dāng)然，翟氏作為曹元忠的夫人又有其特殊性。因?yàn)椴茉业母赣H曹議金，以及他的哥哥曹元德和曹元深都有3至4位夫人，而唯獨(dú)曹元忠沒有多娶，一生僅有潯陽(yáng)翟氏一位夫人。翟氏能成為曹元忠的唯一夫人，這似乎暗示出翟氏與曹元忠之間的感情非常深厚。同時(shí)，這種唯一性也給翟氏夫人帶來了更多的幸福和尊寵。

翟氏夫人嫁給曹元忠后，作為曹議金的兒媳，她應(yīng)該與曹議金的夫人回鶻天公主朝夕相處。我們知道，回鶻天公主非常崇信佛教，她不僅身體力行地參與各種佛事活動(dòng)，而且經(jīng)常組織和帶動(dòng)曹氏家人以及姻親婦女從事施舍、供養(yǎng)之事。由于深受回鶻天公主的影響，翟氏夫人在成為節(jié)度使夫人后，也像天公主那樣積極推崇佛事。譬如：

一、她積極協(xié)助丈夫開窟造像。不僅在莫高窟營(yíng)建了第61、55窟，重修了北大像，而且在榆林窟還營(yíng)建或重修了第19、33、36等窟。

二、熱情出席各種佛教節(jié)日和法會(huì)活動(dòng)。敦煌每年都有許多佛教節(jié)俗，如二月八日的逾城節(jié)、四月八日的佛誕節(jié)、七月十五日的盂蘭盆節(jié)等。翟氏夫人每逢這些節(jié)日，都要陪同曹元忠出席有關(guān)法會(huì)。有時(shí)，在曹元忠缺席的情況下，她還代表曹元忠向法會(huì)行布施。由此，P.2761《祈愿文》說她：“年年親詣?dòng)诜▓?chǎng)，歲歲來臨于講暢”{1}。

三、組織大量人力抄寫佛經(jīng)。顯德四年，她就曾組織人員抄寫過18部《大佛名經(jīng)》。

綜上所述，翟氏夫人既是一位出色的“賢內(nèi)助”，也是一位虔誠(chéng)的佛教徒。她對(duì)佛教的熱忱和參與佛事活動(dòng)的表率作用，極大地推動(dòng)了敦煌的佛教文化事業(yè)。她是繼回鶻天公主之后又一位活躍在敦煌政治文化舞臺(tái)上的杰出女性。她的特殊身份和卓越才華，使得翟氏在敦煌政治文化史上寫下了值得驕傲的一筆。

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