《金剛經》緣起論與《圣經》創世論對比研究

[摘 要] 本文對具有代表性的大乘佛教經典《金剛經》和基督教的唯一教義《圣經》進行了對比研究，闡述了這兩部經典對萬物起源的不同認知，追溯了這兩種宗教不同的根源。《金剛經》中的緣起論和《圣經》中的創世論在描寫手法、涉及范圍、平等觀念和萬物的真實存在都有著本質的不同。《金剛經》認為世界的創造源于“緣生”、人與萬物是平等；而《圣經》認為是上帝創造了人類，人的誕生是不平等的。

[關鍵詞] 大乘佛教；基督教； 金剛經； 圣經 ；緣起論；創世論； 對比；研究

一、緒言：《金剛經》與《圣經》簡述

《金剛經》是釋迦牟尼佛與弟子須菩提尊者的對話紀錄，由弟子阿儺記載，成書于古印度。此經典傳入中國后，著名翻譯家鳩摩羅什首次把它譯成漢文，取名《金剛般若波羅密經》。這個譯本因簡潔流暢，流傳甚廣，是至今仍然主要流通譯本。“金剛者。金中最剛故名金剛。”[1]能損壞一切物，不能被一切物所壞；般若，為智慧之意；波羅蜜，意為究竟圓滿，全名是指按照此經修持可以得到究竟圓滿的智慧。《金剛經》與其他大成佛教的經典相比雖然只有短短五千余字，但是它的義理深廣繁密，含無量義，是整個大成佛教與大藏經的精華。《金剛經》在中國的宗教哲學、佛教文化和中國傳統文華的發展過程中有著深遠影響和重要地位。

二、《金剛經》緣起論與《圣經》創世論介紹

大乘佛教關于萬物起源乃至宇宙起源的解釋“用‘緣生’二字足以蔽之。所謂緣生，就是強調大千世界，以及包括人在內的一切事物，其生成皆不依獨一無二的本體（noumenon）而是建立在原因、條件具足，相對存在的基礎上。”[4]《金剛經》的核心思想，簡單來說就是“空”，一個字將緣起論的當體皆空，了不可得的之意概括。“如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相”[5]“小千世界：（界名）以須彌山為中心、四周之鐵圍山為限曰一世界、此世界之數一千曰小千世界。”[1]一千個小千世界構成一個中千世界，一千個中千世界又構成一個大千世界。那么小到我們生活的環境大到無邊無際的宇宙不是彼此獨立、沒有聯系、真實存在的個體，而都是眾緣和合產生的現象。“一切緣起法性空假有， 也就是本質是性空， 現象是有， 是假有。”[6]“無我相、人相、眾生相、壽者相，”[5]無我相，是否定人身體對自我的主宰性。無人相、無眾生相是說，不僅人與人之間沒有差別，人與非人之間也無差別。我、人、眾生相都是由眾緣和合而生，沒有特定不變的性質，不存在自體，不存在分別。無壽者相，因為組成所有現象的眾緣是瞬息萬變、即生即滅的，所以所有現象存在的時間長短是不存在的。這句無四相的偈在經文中多次出現，用緣起論解釋了人、世界萬物和宇宙的產生。《金剛經》的末后“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。”[5]這句偈不僅是是對無我人眾生壽者四相的形象比喻，也是是本經的結論，更是般若經的總結和大成佛教的精華。

三、《金剛經》與《圣經》對比研究

1、關于萬物起源描寫手法的比較

以問答形式呈現的五千字左右的《金剛經》共有七十余問句，但都是是圍繞最初的“善男子、善女人發阿耨多羅三秒三菩提心，應云何住？云何降伏其心”[12]這個問題展開的。佛陀沒有直接回答須菩提尊者的問題，而是將這個問題化成若干個小問題解答，逐步深入，最后得出“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電”[5]的結論。每個問題的回答看似簡潔但是字字句句含有無量義，所有問題的答案的核心意思都是“凡所有相皆是虛妄”[5]，但是這些表達并不通俗易懂，需要人們通過不斷修行開悟才能明白其中的真實意。與之截然不同的是《圣經》中對創世六日的描寫是清晰而確切的，上帝創造萬物是具體的而有順序的行為。《圣經》文中詳細的敘述了上帝創造萬物的過程以及用塵土創造出男人，然后用男人的一根肋骨創造出了女人。“在這里，上帝是一個活生生的‘工作者’，人們可以清楚地看到他是如何工作的，雖然這個工作是如此的偉大和不同凡響，但上帝在其中卻并沒有任何‘虛幻’或‘不確定’的地方。他的形象，他的意志，他的所作所為，一切的一切都清楚明白，歷歷在目。”[8]

2、緣起論與創世論涉及范圍的比較

兩種宗教的比較和兩部經典的比較沒有優劣、對錯的之分，但是大乘佛教《金剛經》在萬物起源的思想上要比基督教《圣經》的更為全面概括。《圣經》中的造物主只是創造出人類所說的世界和居住在這個世界中的各種生物體，《金剛經》有三千大千世界之說，《圣經》中“上帝所創造的世界，相比佛教的整體宇宙觀屬于一個小世界的一部分。”[9]就涉及的范圍來說《金剛經》中的緣起論不僅是一種人生觀和世界觀更是一種整體的宇宙觀、世界觀，也就是不僅解釋了人類現在生活的世界以及生活在這個環境中的萬物如何產生，更重要的是它對廣闊宇宙的產生和演變做了回答。

3、平等觀與等級觀的比較

“佛教的平等，是指一切現象均平齊等，無本性、本質，乃至高下、淺深的差別。佛教還特別突出宇宙間的一切生命的平等，不僅強調人與人、人與其他生物的平等，還強調人與佛的平等。”[10]上文中提到的《金剛經》中無我人四眾生壽者四相的分別就是對萬物平等最好的解釋。但是在上帝有條不紊的創世過程中，可以看出等級觀念，上帝創造天地、光明、人和非人的生命體，然后讓人來管理各種生物。首先，強調了上帝的超越性和主宰性，上帝與人之間的關系是創造與被創造、服從與被服從的關系，人和上帝之間存在著一個永遠不可逾越的格位，人只能被上帝祝福或是懲罰，但永遠不能變成上帝；后來，上帝先創造出亞當，“耶和華神說；‘那人獨居不好，我要為他創造一個配偶幫助他。’”[7]“可以稱她做女人，因為她是從男人身上取出來的”[7]在《圣經》中男女從一開始就是不平等的，女人被創造的原因是男人需要陪伴和幫助，她們被創造的材料是男人的一根肋骨；接著，上帝又讓人類管理萬物。人與萬物的不平等關系也就由此產生。基督教《圣經》所體現的就是，世界萬物是全知全能的耶和華神所創造的，并且按照他所制定的秩序一直運行至今。

4、空論與不空論的比較

大成佛教《金剛經》的緣起論與基督教《圣經》的創世論最顯著的差異就在于所有現象的產生是否依賴于一個真實存在的自體。近年來這個話題也高頻率地出現在佛教與基督教對話以及兩種宗教和兩種文化對比的話題中。“佛學緣生之理，既否定一物為萬物之母，能衍生萬物，當然，更不承認能生成萬物的本體具有實相。”[11]《金剛經》的緣起論否定了上帝創造一切，主宰一切的觀點，認為人和宇宙萬物的產生不依賴于任何一個真實存在的條件，皆是眾緣和合而生的相，沒有自體。《圣經》——神創世論認為世界萬物的產生都依賴于上帝這個真實存在的自體，沒有上帝的創造，就沒有萬物的產生與發展。

四、結語：

通過上述幾點比較，大乘佛教《金剛經》的緣起論與基督教《圣經》的創世論關于人生和宇宙的終極問題：我們人本身和賴以生存的世界乃至宇宙是如產生而演變的，他們本質特征。這兩種理論體系闡述了截然不同的觀點，這使得佛教與基督教擁有不同的人生觀，世界觀和宇宙觀，從而導致不同的價值觀念和教義。也可以說，對人、世界和宇宙本質的不同認識是這兩種宗教差異的根源。

參考文獻：

[1]丁福保·佛學大辭典[M]北京：文物出版社，1984.

[2]肯·康諾利·圣經是怎么樣寫成的[M]北京：世界知識出版社，2005.

[3]馬月蘭·《圣經》對西方女性觀的影響[J]成都：宗教學研究，2005（2）.

[4]麻天祥·禪與基督教本體論的對話—道、言與空、心[J]西安：人文雜志，2004（1）.

[5]金剛般若波羅密經[M]臺南：和裕出版社，2009.

[6]方立天·佛教“空”義解析[A][J]北京：中國人民大學學報，2003（6）.

[7]圣經[M]上海：中國基督教三自愛國運動委員會中國基督教協會，2009.

[8]（15）麻天祥·禪與基督教本體論的對話—道、言與空、心[A][J]北京：中國文化研究2004（1）.

[9]無言生.賴品超.王曉朝·佛教與基督教對話[M]北京：中華書局，2005.

[10]方立天·佛教平等理念對和平與發展的啟導意義[J]北京：中國宗教，2004（1）.

[11]麻天祥·中國佛學非本體的本體詮釋[J]北京：中國社會科學，2001（6）.

基金項目：《圣經》與《金剛經》核心思想對比研究；本項目得到西南民族大學教務處的資助項目編號：X201210656039

作者簡介：王婧瑤（1992—），女，甘肅天水人，西南民族大學外國語學院學生，研究方向：英美文化、英美文學。

王向東（1954—），男，山東東營人，西南民族大學外國語學院副教授，研究方向：英美文學，英語語言學。