韓愈《雜說》（其四）與佛典“智馬”故事

有關(guān)韓詩與佛典之關(guān)系，學(xué)術(shù)界已有比較充分的討論，如饒宗頤先生《馬鳴佛所行贊與韓愈南山詩》（《梵學(xué)集》，上海古籍出版社1993年版），陳允吉師《論唐代寺廟壁畫對韓愈詩歌的影響》、《韓愈的詩與佛經(jīng)偈頌》、《韓愈〈南山詩〉與密宗“曼荼羅畫”》（載《佛教與中國文學(xué)論稿》，上海古籍出版社2010年版），黃陽興博士《圖像、儀軌與文學(xué)——略論中唐密教藝術(shù)與韓愈的險(xiǎn)怪詩風(fēng)》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2012年第1期）等論文都相當(dāng)精彩。但很少有人檢討韓文與佛典之關(guān)聯(lián)，茲僅就其家喻戶曉的《雜說》（其四）略陳管見，不當(dāng)之處，謹(jǐn)盼方家指正。

為了便于和相關(guān)佛典比較，茲先迻錄其原文如下：

世有伯樂然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也；是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等，不可得，安求其能千里也！

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無馬。”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！（馬其昶校注《韓昌黎文集校注》，上海古籍出版社1986年版）

關(guān)于退之此文素材來源及立意，高步瀛先生《唐宋文舉要》（上海古籍出版社1982年版）指出：

《楚策》四：汗明見春申君曰：“夫驥之齒至矣，服鹽車而上太行，中坂遷延，負(fù)轅不能上。伯樂遭之，下車攀而哭之，解纻衣冪之，驥于是俯而噴，仰而鳴，聲達(dá)于天，若出金石聲者，何也？彼見伯樂之知己也。”此文反用其意。

《呂覽·知士篇》：“今有千里之馬于此，非得良工，猶若弗取，良工之與馬也相得則然后成。譬之若枹之與鼓。夫士亦有千里，高節(jié)死義，此士之千里馬也，能使士待千里者，其惟賢者也。”與此文可以相證。

此說后來還得到了不少人的認(rèn)同（如屈守元、常思春主編《韓愈全集校注》，四川大學(xué)出版社1996年版）。當(dāng)然，博學(xué)多才的韓愈對高先生所說的這些典籍肯定不會陌生；而且，《雜說》（其四）的主要議論要素（伯樂與千里馬）、情感表達(dá)與批判力度，確實(shí)與《楚策四》、《呂覽·知士篇》有相通之處。但反復(fù)研讀之后，便不難發(fā)現(xiàn)《雜說》（其四）還有不少議論要素，是《楚策》與《呂覽》所沒有，像奴隸人及其飼養(yǎng)方式之類，它們反倒見于《根本律》之“智馬”故事。

說到《根本律》之“智馬”故事，悉出于義凈（635—713）所譯：一者見于《根本說一切有部毗奈耶雜事》（后文簡稱《雜事》）卷三八（《大正藏》第24冊），二者見于《根本說一切有部毗奈耶》（后文簡稱《根本毗奈耶》）卷三二（《大正藏》第23冊）。但兩相比較，至少有三大不同：一者從文體性質(zhì)言，前者是純粹的佛本生（故事結(jié)尾處，佛僅云“彼時(shí)智馬，即我身是”），后者則為混合型因緣（“本生因緣+譬喻因緣”式，若僅就其本生部分而言，則是弟子本生，詳后）；二者就內(nèi)容言，則前略（近700字）后詳（2500字左右）；三者就創(chuàng)作主題言，前者是贊頌（佛自謂“我為彼王受諸苦楚，身形分解，不顧身命，尚能救濟(jì)，令離危厄”），后者則是因緣制戒（佛謂“當(dāng)以智慧隨處觀察，如是應(yīng)學(xué)”）。

正因?yàn)椤陡九我分爸邱R”故事是混合型，故其人物關(guān)系遠(yuǎn)較《雜事》所敘復(fù)雜得多。在《雜事》中，主要出場人物有二——婆羅痆斯國王梵授（前者譯“梵摩達(dá)多”）和智馬。智馬為保護(hù)國王，奮力相救，從而獻(xiàn)出了生命，所以國王就為它設(shè)七日之非時(shí)白蓮華會（前者譯“非時(shí)俱物頭會”）。而《根本毗奈耶》出場的主要人物有：一是販馬商主。其人有草馬生下智馬卻不識，且虐待之；二是陶師夫婦。陶師聽從妻子建議，用禮物與商主交換物品，商主送他小智馬。一開始，他想小智馬隨其勞作，定會踏損器物，因此不想領(lǐng)養(yǎng)，然小智馬舐其雙足，其妻見已，愛心頓起，故領(lǐng)之回家。后來小智馬勞動才能十分突出，可惜只能吃上稻糠和油麻滓。三是國王梵婆達(dá)多和相馬人。因國王原有智馬病死，故而遭到他國欺凌，他便令相馬人四處再找新的智馬。當(dāng)時(shí)恰逢販馬商主路過，相馬人便入馬隊(duì)，知其五百馬全被小智馬調(diào)教過，卻不見小智馬身在何處。商主告之，在恭侍城陶師家。陶師經(jīng)小智馬提示，國王若要交換，得付億金。四是掌馬人。小智馬到婆羅痆斯城后，掌馬人還想像陶師一樣用粗劣食物喂養(yǎng)，但智馬絕食；掌馬人便教國王應(yīng)用古仙法次第供養(yǎng)它，國王一一照辦。五是小智馬。商主、陶師、相馬人、掌馬人、國王、大臣等系列人物形象的刻畫及故事情節(jié)的展開，全都離不開它，即它才是中心。而且，刻畫人物時(shí)多用自比法，如商主從無知到懺悔的變化，小智馬對陶師知恩必報(bào)、對掌馬人蔑視有加。諸如此類，不一而足。

《根本毗奈耶》故事結(jié)尾交待人物關(guān)系時(shí)說：“往時(shí)商主者，即侍縛迦太子是；往時(shí)智馬者，即愚路苾芻是。”此表明故事性質(zhì)是有關(guān)兩位弟子的本生因緣。又說：“是故諸苾芻凡夫之人，自無慧目，不應(yīng)于他輒生輕慢”，其“自無慧目”四字，可謂畫龍點(diǎn)睛，指明了該本生因緣寓意之所在，據(jù)此，故事又具有譬喻性質(zhì)。

若把《雜說》（其四）與《根本律》尤其是《根本毗奈耶》之“智馬”故事相比，不難發(fā)現(xiàn)兩者相似點(diǎn)更多，最重要的有：

1. 就馬（千里馬或智馬）受辱原因言：一是未被伯樂發(fā)現(xiàn)；一是未被相馬人發(fā)現(xiàn)。而伯樂、相馬人的作用，完全相同。

2. 就辱馬人之身份言：一是概要式的介紹，說是奴隸；一是分層次地介紹，先是商主（販馬人）、再是瓦師和掌馬人。但后三種人的身份，總體而言，與奴隸差別不是太大（按，商主在印度的社會地位更高些）。

3. 就辱馬的表現(xiàn)言：一是系于槽櫪間，難得一飽，故千里馬才美不外現(xiàn)；一則稍微復(fù)雜些，先是商主有眼無珠，把智馬拋棄；后是瓦師，瓦師雖救智馬一命，卻發(fā)現(xiàn)不了智馬的特殊才能，僅是把它作為普通勞力而已，飼養(yǎng)時(shí)也只有稻糠一類的劣等食物；最后是王宮掌馬人，一開始也僅用穬麥、草喂養(yǎng)。

4. 就非伯樂的觀察結(jié)果言：一是有千里馬而不識，反而說天下無馬；二是商主、瓦師等悉以為智馬是普通草馬。

5. 就中心論點(diǎn)或寓意言：一者強(qiáng)調(diào)伯樂的重要性；一者突出“諸苾芻凡夫之人自無慧目，不應(yīng)于他輒生輕慢，當(dāng)以智慧隨處觀察”的制戒用意。但后者其實(shí)同樣顯示了慧眼識人才的重要性。

當(dāng)然，由于文體不同，《雜說》（其四）短小精悍，“智馬”則篇幅較長，人物關(guān)系也更復(fù)雜。首先，“智馬”故事中有一最重要的人物——國王，韓愈《雜說》則未言及。個(gè)中原因，頗值深思，因?yàn)閲t士（千里馬）能否受到重用，最后的決定權(quán)往往在最高統(tǒng)治者皇帝手中。而《智馬》本生中，正因?yàn)閲踉械闹邱R病逝了，所以，他才心焦如焚（若無智馬，則國家不保），立即派出相馬人四處尋求智馬，而且，花去億金也在所不惜。其次，《智馬》故事中，智馬在皇宮里受到污辱時(shí)，它能奮起反擊加以自救，如掌馬人一開始送上了與瓦師家一樣的食物，它怒不可遏，說：“我有迅足心驍勇，詳審智策無眾過。所有勝德汝皆知，何故令人共輕慢？……縱被愚人久欺慢，我分不生憂惱心；見知已者暫生輕，令我懷愁不望活。”（《大正藏》第23冊）此種大義凜然，《雜說》之千里馬為何沒有？諸如此類之異，可能暗示韓愈心中有難言之隱，即他雖有關(guān)心國家命運(yùn)的滿腔熱情與濟(jì)世才能，但最高統(tǒng)治者為“天下無馬”的假象所蒙蔽，他即使發(fā)起自救運(yùn)動，也將于事無補(bǔ)，故《雜說》揭示寓義時(shí)僅是點(diǎn)到為止，不再深入展開。或者說，《雜說》雖受到律典“智馬”故事要素的影響，卻不一一照搬，而是有所刪減與改造。

最后順便說一下，在諸廣律中《根本律》的故事化傾向最為明顯，文學(xué)性最強(qiáng)。而義凈自己就曾把不少故事抄出，以廣流布，《開元釋教錄》卷十六即載他從《根本律》共抄出緣起故事42部49卷，別出流行。其中，出自《根本說一切有部毗奈耶》者有《竭魚因緣經(jīng)》、《水生太子經(jīng)》、《善來苾芻因緣經(jīng)》等9種9卷，出于《雜事》者有《勝鬘夫人本緣經(jīng)》、《勝光王信佛經(jīng)》、《大目連受報(bào)經(jīng)》、《降伏外道現(xiàn)大神通經(jīng)》、《大藥善巧方便經(jīng)》等33種39卷。此外，《給孤獨(dú)長者請畫寺因緣》一卷，則出于《雜事》第十七及《毗奈耶頌》第五卷（《大正藏》第55冊）。顯而易見，義凈此舉，當(dāng)有助于各故事的獨(dú)立傳播。而好怪好奇的韓愈，一旦有機(jī)會接觸到這類他感興趣的故事，自然不會放過，甚至還巧妙地改造與利用，最后促成了這一千古名篇的問世。

（作者單位：福建師范大學(xué)文學(xué)院）