探析古代文學中“亭”的建筑之美

摘要：“亭”是我國古代文人墨客詠嘆的對象，因為其作為我國古代文學中園林建筑代表，既具有功用價值，又具有藝術審美內涵。本文基于古代詩詞篇章的記載，來分析古典園林建筑——亭的建筑之美。“亭”不僅是中華民族承載精神寄托的建筑形式，而且在古典美學與文學領域中具有特殊的藝術內涵。

關鍵詞：亭 園林建筑 古代文學 美學

作為中國古代文學中的獨特因素，對亭的藝術研究與古文學有著密切的關系，要體會亭建筑之美妙還要走進浩瀚的古代文學卷藏之中，細細體味。

在我國古代文學作品中，亭不僅是停留休息、觀賞景色的場所，而是從更高的層面潤飾了這一建筑符號。正亭從最初的實用功能為主過渡到美學理念的象征，反映了古人對吉祥、美好、富貴、幸福的永恒追求。在歷史的演進過程中，亭建筑成為一種意象建筑的代表，是具有特色的文化內涵與象征意義的園林建筑。文字是記錄亭文化演變的最佳途徑，亭通過文學的解讀被賦予了更深刻的象征意義，而升華為多元的文化載體。在古往今來的藝術創造中，亭建筑成為物我交感、天人合一的媒介，生命的思考和創作激情由此產生。

首先，我國古代文學中亭的美主要表現的是實與虛的結合，是一種含蓄之美。這虛實之間飽含了濃烈的古典文學和文化意蘊。

所謂的“實”指的是園林中亭建筑本身，亭作為單獨的實體，在不同歷史時期有著實用功能價值。亭的歷史十分悠久，周代的亭，是設在邊防要塞的小堡壘，設有亭史。到了秦漢，亭的建筑擴大到各地，成為地方維護治安的基層組織所使用。到了魏晉南北朝時期，亭建筑沿襲了古代亭驛館的功能，可用來接待南來北往的客人。由于亭具有驛館功能，因此也就成了南來北往的行人送別最好的場所，而且這種具有驛館功能的亭一般在大路旁或江水邊，這種環境容易使人產生離別的傷感。同時，隨著古代園林建筑的發展，出現了供人游覽和觀賞的亭建筑，除了關注亭的實用功能，也開始追求美的意境。由此可見，亭建筑有了深層的美學內涵。

所謂的“虛”則是指古代文學作品中亭作為獨立建筑，既有著阿娜多姿的建筑美，又有著通過文學營造出美的意境。這種虛實結合，虛實相生，使人們站在亭中所期待的就是讓變幻多姿的實體亭建筑來獲取無限美的意境。亭建筑進入文學創作領域成為描述的對象是在魏晉南北朝時期，這個時期開始人們除了關注亭建筑的實際功用，更多的是增加其觀賞價值的“虛”。最著名的當屬王羲之應景而作《蘭亭集序》文曰：“暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。”蘭亭詩的內容，或抒寫山水游賞之樂，表現文人的審美情趣，或由山水直接抒發玄理。反映了魏晉士子追慕自然、笑傲江湖的浪漫氣質。在當時政權更迭、社會動蕩的歷史環境下，文人墨客開始崇尚隱逸，并從自然中表現自我、體悟玄理。山水自然之本體是“道”，亭建筑是超越形質的一種宇宙自然的本體之美。隨著我國古典園林經營設計的日益精細，亭建筑不僅成為文人內心建構的精神綠洲之外化，而且為他們結交摯友、切磋藝術提供了理想的空間。人們身處小小的亭園建筑中再大到自然山水景色，以身心與整個大自然融于一體的姿態。這種由具體的“實”體驗到“虛無”的人生境界，就是擺脫器質形態的束縛，升華更高境界并獲得一種精神之美。

其次，我國古代文學中亭與周圍自然環境和諧之美，引發文人創作思想的升華。園林中亭建筑的造型千姿百態，且選址建造的周邊環境各具特色。在這種空間的美感中，包含了一種人生感悟。這就是由建筑的本身與周圍環境的和諧之美，所引發的作者一種形而上的感悟。

據記載，我國亭的選址力求因地制宜，造型應與環境協調統一，體量應與園林空間大小相宜。主要有：山地建亭、臨水建亭的形式。張說在《新都南亭送郭元振盧崇道》中寫道：“亂煙籠碧砌，飛月向南端。寂寂離亭掩，江山此夜寒。”寫這首詩的創作地點是在山中，屬于山中建亭。在山中建亭宜選開闊臺地，利于眺望及視線引導，為途中駐足休息佳地。如嶗山圓亭，就是山地建亭的代表建筑。王勃在《秋江送別》第一首中言：“早是他鄉值早秋，江亭明月帶江流。”在這首詩中所反映的場景是在“江亭”，屬于臨水建亭。這種亭建筑一般最宜低臨水面，布置方式有：一邊臨水，二邊臨水及多邊臨水。古時江邊之亭成了南來北往的行人送別最好的場所，宇宙無限，人生有限，連孔子在岸邊望著滔滔的江水都會發出感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”在悠悠江水邊的環境下，容易使文人產生離別的孤寂之感。宋末愛國詩人林景熙的作品《溪亭》中：“清秋有馀思，日暮尚溪亭。”首聯破題，表明全詩以溪亭為中心，逐一描繪周圍的清秋初月的景色。寫作者于清秋日暮在溪亭散心，獨自在落葉飄零的樹林中穿行，形象地傳達出作者孤獨、徘徊的情緒。溪亭是指臨溪水建造的亭子，溪澗建亭主要是景觀幽深，可觀潺潺流水、聽溪澗泉聲。唐代張祜《題上饒亭》詩：“溪亭拂一琴，促軫坐披衿。” 宋代李清照《如夢令》詞：“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。”讀起來似有恬靜閑適的印象，細細品味，又覺不然。詩人徙倚溪亭，觀覽景色，思緒紛披，直至日暮，尚徘徊不下。此外，也有以曲橋、小堤、汀步等與水岸相連，而使亭四周臨水的建造地址，如北海公園五龍亭，亭上又有歷代文人留下寫景寫情的楹聯佳作，更增加了建筑的文化底蘊和美好意境，而人在亭內眺望全湖時，山光水色，著實迷人。

再次，我國古代文學作品中亭的選材之美。長期以來，亭大多選用優質木質材料為主，因為木質材料天然紋理與色澤使得亭建筑能與整個園林甚至大自然融為一體，讓人感覺到大自然的親近，這種“就地取材”的建筑設計理念也正體現了樸素的“天人合一”宇宙觀，反映在文學作品中。在唐代，亭建筑不僅是用來展開文學創作的場所，它也是藝術名家人格魅力的呈現，備受推崇。在永泰元年，裴虬的《怡亭銘》把文人對亭建筑的喜愛之情淋漓盡致地刻畫了出來“勢壓西塞，氣涵東溟。風云自生，日月所經。眾木成幄，群山作屏。顧余逃世，于此忘形！”詩中“眾木成幄”很好地描述了亭建筑的材質，主要是木質。“群山作屏”則完美地詮釋了與自然一體的意蘊。這種“于此忘形”便充分表達出我國古代文人雅士渴望隱逸閑居的心境和追求，亭建筑也成為表達這種心境的最佳載體。

綜上所述，亭建筑在我國古代文學中不僅作為一種建筑式樣而出現，而且伴隨著歷史的變遷，亭的功能也在逐漸發生變化。在文學家的筆下，亭不僅是文學家創作活動發生時的背景空間，而且是文學家人格的呈現，具有獨特的思想內涵。亭為園林山水詩中的“詩眼”，飄溢著文學的馨香。它能在有限的空間里，創造出視覺無盡、具有高度自然精神的環境，同時在文學中成為寄托情感和思想的文化圖騰。隨著現代生活水平的提高，人們審美需求的變化以及藝術的延伸，古代文學中的亭建筑之美也給現代化建筑設計很多啟發，要求人與自然和諧共處，實現可持續發展，共譜盛世之美。

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