對《為吏之道》中思想文化的解讀

摘要：《為吏之道》是秦朝的一部法律，其中的內容涉及了大量的儒家、法家和道家的思想，但是更加側重于對儒家思想的灌輸，這和秦始皇消亡其他六國，實現國家統一前的法家治國思想是截然不同的。本文將對《為吏之道》中的思想文化進行解讀。

關鍵詞：《為吏之道》 儒家思想 修身養性 考核評價

《為吏之道》這里面有大量關于儒家、法家和道家的思想概述，因此被高敏先生稱之為是各家思想的有機融合。本文將通過《為吏之道》的文本的解讀，對其中的各家思想文化進行概括總結，進而探討出儒家思想對這部著作的影響。

一、《為吏之道》中的關于修身養性思想文化的概述

秦國打破了以往的世襲貴族制度，開始按照軍功來授予官職，不再看重出身和門第，所有的人只要靠軍功就可以被授予官職。這樣的授官制度極大地提高了政府官員的素質，提高了軍隊的戰斗力，這樣有利于幫助秦國消滅其他六個國家，統一全國。但是過分地注重軍隊戰斗力的建設，對于政府的吏治建設產生了負面的影響。

秦國的統治者十分重視國家法律的建設，對于商鞅主張的“法”，用法律的形式確定了下來，這就要求當選的官員要時刻注重自身修養的提高和自身素質的提高，以便可以達到政府所規定的要求。因此在《為吏之道》這里面，就有很多關于官員個人素質和修養的描述。

（一）為吏作風

在《為吏之道》中，首先強調的觀點就是政府官員應該廉潔自律，“凡為吏之道，必精絮（沽）正直，審悉毋（無）私”強調了政府官員要嚴格按照法律來循規辦事，堅決不能為人情所困擾，做人要正直正派，胸中坦蕩蕩。在對待所有的人時，不管是自己的親戚朋友還是仇讎舊惡，都要根據所犯的罪進行懲處，不能根據個人的好惡來判斷，在對待那些真正有才華、品德高尚，但是和自己有深仇大恨的人，我們同樣也要予以幫助和提攜，幫助政府來管理國家，造福人民。

在《論語》中，孔子認為“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”從這句話中，我們可以看出來孔子就非常重視個人的廉明正直，所以要求自己的學生在以后仕途的時候不管身居何職，都要保持自己良好的道德修養，這樣才會“君子喻于義，小人喻于利”，在對于金錢的問題上要“取之有道”，一切事情都是“義”字當先，“臨材（財）見利，不取句（茍）富”，主張錢財的獲得要通過個人正當的途徑，做官不是為了賺錢，更不是為了光宗耀祖，而是為了實現自身價值的最大化，并且得到社會的認可，為勞動人民服務，盡職盡責，克己奉公。如果“貪污腐敗，茍取私利，還不如不做官。”，“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”，只有做到了廣大勞動人民大眾的“民服”，取得了人民的信任和支持，最后才能夠“后勞其民”。簡文中所提到的“正行修身”這個主張和《大學》中的“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的論斷有著異曲同工之妙。

（二）為吏信仰

孔子在《論語》中的首篇里就一直強調“忠信”的作用，那么在《為吏之道》中也同樣有如此的概述：“寬俗（容）忠信，和平毋怨，悔過勿重”。在《論語》中，我們可以看出這樣的話語：“主忠信，徙義，崇德也”，和《論語》相比，在《為吏之道》中并沒有對“忠”這一方面做過多的闡述，這里或許是因為闡述的“忠”和《論語》中所主張的“忠”有著意義上的差別，在這里說的“忠”，應該是官員們對皇帝的忠心，然而《論語》中的“忠”則更多地是從維護“禮”出發的，也就是用來衡量人與人之間的關系，或者是確定國家倫理綱常的理論，即全心全意為他人服務。

二、《為吏之道》中的關于為人處世思想文化的概述

（一）安貧樂道的豁達人生態度

在《為吏之道》中，關于對待自己身邊周圍人的關系上主張的是“茲（慈）下勿陵，敬上勿犯，聽間（諫）勿塞”、”毋喜富，毋惡貧，正行修身，過（禍）去福存”等，更加講究的是人與人之間尊卑有別的社會關系，但是同時又不能因為自己的富有和他人的貧窮來確定和他人之間的關系，這一點和《論語》中所描述的社會人倫關系有著相似的地方，“君君、臣臣、父父、子子”這樣的封建社會道德標準已經直接規定了常有的幾種倫理關系和自己應該所遵守的規范，只有通過這樣的社會準則和規范才可以統一人們的思想，進而維護整個社會正常的社會秩序和倫理。

在《為吏之道》中有“臨材（財）見利，不取句（茍）富；臨難見死，不取句（茍）免。”這樣的主張，其思想內涵和儒家的主張是一樣的，在儒家的經典著作《禮記·曲禮》里面有“臨財勿茍得，臨難勿茍免”這樣的記載，可以說是有著同樣道理的論斷。

孔子在《論語》中十分推崇安貧樂道的人生態度，提倡個人修養的提高，但是也不推崇富貴安逸的生活態度，并且用了顏淵的例子來說明佐證一個人在極其貧困的生活環境之中也是可以創作出極高的學問來的道理，最后可以取得巨大的成就，因此在《論語》中，當談到人與人之間交往的問題的時候并不是根據他人的富貴、家庭背景來進行交往的，而是根據對方的學問，品德操行和能力來進行選擇的，“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，”益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣”，在這其中并沒有提及到對方的財富問題，在這一點上《為吏之道》和《論語》又是可以相通的。

（二）中庸的為人處世原則

在《為吏之道》中，有這樣的一段話：“嚴剛毋暴，廉而毋刖，毋復期勝，毋以忿怒央（決）。”這和《論語》中的“溫而厲，威而不猛，恭而安。”的中庸思想主張非常的接近，同時還講到“疾而毋勰，簡而毋鄙。”這句話的意思就是說：“在說話的時候應該快，但是又不能說錯話；話語語言要簡潔明了，同時又不能粗俗鄙夷。”其中還有一句話是：“毋復期勝”，這句話的意思就是告誡我們不要想著一味地怎么去超過和壓制著別人，這就和儒家所主張的“庸之道”的思想文化內涵特別的接近。

（三）重義輕利人生道義節操

在《為吏之道》中有這樣的一段話：“臨材（財）見利，不取句（茍）富；臨難見死，不取句（茍）免。”這就是一段關于對義利之間進行取舍問題進行概述的一段話，和孔子《論語》中的“君子喻于義，小人喻于利。放于利而行，多怨。”以及和孟子主張的“義利之辨”，都有著異曲同工之妙的地方，都在這里得到了最好的印證，中華民族這種重義輕利的人生道義節操觀一直流傳了數千年，直到今天，也是我們為人處世的不二法門和最好的道德品操指導原則。

三、結語

通過以上的總體概述和解讀，我們可以得知在《為吏之道》的規定中，體現了大量的儒家思想所強調的“仁、義、禮、智、信”的思想文化內涵，在《為吏之道》中，我們都可以找出來很多直接或者間接的原型和藍本，這也就是說《為吏之道》這部著作的思想文化內涵是屬于儒家思想文化中的一個重要融合和概述。這也就是我們所說的和秦始皇用法的家思想治理秦國是不一樣的，這就說明《為吏之道》是戰國時期的一部重要法律文本。

參考文獻

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