論《西游記》對(duì)自由精神體認(rèn)的差異性

摘要：本文著眼于師徒四人對(duì)自由精神的不同體認(rèn)方式，力圖從人物意蘊(yùn)的角度闡發(fā)《西游記》對(duì)自由精神的轉(zhuǎn)喻與差異性體認(rèn)。

關(guān)鍵詞：西游記 自由精神 差異性 西天取經(jīng)

以往對(duì)《西游記》自由精神的闡釋，研究者往往將研究視域定位在孫悟空這個(gè)形象之上，而對(duì)取經(jīng)集團(tuán)中的其他人物關(guān)注較少。或許孫悟空對(duì)自由精神的強(qiáng)烈追求掩蓋了其他形象身上所彰顯的自由意識(shí)，但不可否認(rèn)的是師徒幾人同樣懷揣著對(duì)自由的渴望與追求，師徒四人作為小說的主要人物，對(duì)作品意義的形成，對(duì)自由主旨的揭示，都發(fā)揮了重要的作用。

一、孫悟空：絕對(duì)自由的訴求與回歸

孫悟空的人生因五行山而表現(xiàn)出迥然的兩種狀態(tài)。五行山之前是美猴王，是自詡的齊天大圣，代表著對(duì)自由的絕對(duì)向往。他受日月精華，天生地長，破石而出，剛剛出世就目射金光，就驚動(dòng)了天庭。這使孫悟空的降生宿命地沾染了極端膨脹追求絕對(duì)自由的本性。緊接著，他經(jīng)歷了對(duì)四種絕對(duì)自由狀態(tài)的追求：遠(yuǎn)渡西牛賀洲，拜師訪道，習(xí)得七十二般變化和騰云駕霧，實(shí)現(xiàn)了生命形式多樣化的自由；深入東海龍宮，獲得定海神針，實(shí)現(xiàn)了支配工具的自由；勾銷生死簿，擺脫生命的有限，實(shí)現(xiàn)了超越時(shí)間的自由；大鬧天宮，要拆毀視野的界限，覬覦著實(shí)現(xiàn)突破空間的自由。四大自由蘊(yùn)含著生命與自然的深刻溝通，交流互化。但這種“道”的伸張不允許忤逆“天”的約束。因而孫悟空與自然大化而一的絕對(duì)追求對(duì)秩序世界構(gòu)成了強(qiáng)有力的沖擊。為了息事寧人恢復(fù)秩序，天宮不得不對(duì)孫悟空進(jìn)行“齊天大圣”的命名，企圖用命名籠絡(luò)招安，把孫悟空納入已有的秩序世界。任何一個(gè)強(qiáng)者都難以滿足臣服于高層秩序而喪失部分自由，相反無不積極努力構(gòu)筑起以自身強(qiáng)力為巔峰的新秩序，孫悟空也不例外。所以他不認(rèn)同被命名的命運(yùn)，奮起反抗。

五行山之后的他則成為了孫行者，未來的斗戰(zhàn)勝佛。告別了激情澎湃的青春沖動(dòng)，步入了穩(wěn)健的人生中年，表現(xiàn)為他出于種種原因而對(duì)外在秩序世界表達(dá)某種認(rèn)同，并且自覺不自覺地參與其中，在追求被命名中實(shí)現(xiàn)有限的局部自由。他的中年心態(tài)沒有沖決五行山后就即時(shí)顯現(xiàn)，同樣經(jīng)歷了由反抗到絕望的過程。緊箍咒在孫悟空的轉(zhuǎn)變中起了重要作用。與其說緊箍咒以其不可抗拒的法力折磨孫悟空的肉身，毋寧認(rèn)為通過給孫悟空的心靈造成戕害震懾了他的行為，待到皈依正果時(shí)就自生自滅，自我解除了。在“三打白骨精”的故事中，緊箍咒第一次大規(guī)模地發(fā)揮作用，足以使孫悟空徹底放棄雜念。他從花果山歸來后，氣質(zhì)變化非常明顯，唐三藏僅說了幾句安慰的話，孫悟空便虔誠回歸取經(jīng)隊(duì)伍，“三藏謝之不禁，道：‘賢徒，虧了你也，虧了你也……’”（第三十一回）孫悟空最終就是帶著這股中年心態(tài)完成了西行禮佛之旅。他轉(zhuǎn)喻了關(guān)于自由人生的尷尬兩難，自由沒有因?yàn)樵谥刃蛎媲暗呐暝鴣砼R，反而使起碼的人身自由也給秩序取消了。相反，向秩序低頭，對(duì)被命名認(rèn)可，通過隱忍獲得相對(duì)的自由，又與充滿生命原始激情的純粹自由相去甚遠(yuǎn)。關(guān)于形成這一悖論的心理原因，“跳不出如來的手掌心”予以了很好的暗示：并非能力有限使然，而是出于某種認(rèn)識(shí)所致使的主觀停頓導(dǎo)致了放棄實(shí)現(xiàn)超越的可能。

二、豬八戒：凡人本位自由的執(zhí)著與高揚(yáng)

如果說孫悟空的追求更具形而上意味的自覺，那么豬八戒對(duì)自由的覺悟完全出于基于感性生活的自發(fā)，因而洋溢著鮮活的生活氣息。他沒有崇高的理想，只追求生存意志在日常生活范圍內(nèi)的一般性滿足：衣食無憂，娶妻生子。因此他成為了取經(jīng)集團(tuán)中最不堅(jiān)定的分子。

豬八戒一直懷揣回到高老莊的“夢(mèng)想”，一路上也是得過且過，并不思考取經(jīng)的終極價(jià)值，也不理解唐僧這個(gè)凡胎肉身的遠(yuǎn)大志向，更多的只是完成本不愿意接受的任務(wù)，但只要遇到機(jī)會(huì)就會(huì)立刻想到“分行李”各奔前程，好早日回到高老莊的小娘子那里，過一回常人的普通生活。同時(shí)凡人本位的價(jià)值觀，讓豬八戒不斷想獲得“色欲”的滿足，品嘗凡人基于“生命原欲”的情感體驗(yàn)。嫦娥的美貌喚起了豬八戒作為天蓬元帥本應(yīng)該摒棄的“生命原欲”，無法泯滅的“凡人本位價(jià)值”沖破了天蓬元帥本應(yīng)固守的“仙卿本位價(jià)值”，去找尋人間性與愛的美妙。可是，由于顯在的人妖對(duì)立的意識(shí)形態(tài)分歧，豬八戒對(duì)凡人的一般生活的向往與追求反而加深了他作為天蓬元帥轉(zhuǎn)世的罪惡，必須西行禮佛才可贖罪解脫。踏上取經(jīng)之路后，雖被迫脅著泯滅人欲，但他自始至終也不曾放棄。貪吃、貪睡毋庸贅言，對(duì)美色的追求更是從未放棄。第二十三回，八戒欲求真真、愛愛、憐憐而不得，居然對(duì)那婦人說：“娘啊，既是他們不肯招我呵，你招了我罷。”對(duì)美色的強(qiáng)烈追求已讓八戒饑不擇食；第五十四回，女兒國太師為國王求親，八戒主動(dòng)招贅；第七十二回，聽說七個(gè)女妖在塘中洗澡，八戒抖擻精神，歡天喜地，舉著釘耙，直奔那里。對(duì)色欲的癡迷正隱喻著豬八戒對(duì)凡人本位自由的執(zhí)著，蠢蠢欲動(dòng)的求色之心正昭示著八戒對(duì)凡人生活價(jià)值的訴求。

可以說，在西天取經(jīng)路上，豬八戒真實(shí)情感一直駐守在令他憧憬的精神家園——高老莊。即使宗教情感中需要巨大的原罪意識(shí)擔(dān)當(dāng)?shù)诌_(dá)彼岸世界的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，從而在輪回中超拔，擺脫眾生世界的盲目無序，修成所謂正果，但豬八戒仍無法或不愿清理并斬?cái)嗨c高老莊、高小姐的情感瓜葛，與其為了空相渺渺西游，毋寧執(zhí)著于色相碌碌度世。反宗教的凡人本位，使自由精神在豬八戒的身上隱性存在，體現(xiàn)市民社會(huì)潛層文化心理的價(jià)值取向。

三、沙僧：不得茍安與忍辱負(fù)重的自由

與前兩者不同，沙僧很少考慮反抗與追求，卻與唐僧堅(jiān)持內(nèi)斂原則的人生相仿，所不同之處在于沙僧求茍安而不得，而唐僧則以茍安為神圣使命。沙僧本是玉皇大帝身邊的卷簾大將，差事不累卻是伴君左右，須得謹(jǐn)小慎微，不得出現(xiàn)半點(diǎn)差錯(cuò)。但沙僧還是未能幸免，因在蟠桃會(huì)上失手打破一個(gè)琉璃盞而被貶人間，落得流沙河以吃人為生，幾百年的修行付諸東流。由此可見，沙僧在踏上取經(jīng)之路以前的存在狀態(tài)在于謹(jǐn)小慎微，但求茍安，但終究無法茍安于天宮。落入流沙河的沙僧又是時(shí)時(shí)秉持著巨大的原罪意識(shí)，與其說生存狀態(tài)的改變強(qiáng)化了沙僧重獲茍安生活的巨大內(nèi)驅(qū)力，毋寧說沙僧在期待著從天的救命稻草，一躍而返回茍安的天宮。立身上界，茍安天宮，才是沙僧最大的“自由”。觀音菩薩的出現(xiàn)，讓他終于獲得了“重返茍安”的救命稻草，于是，強(qiáng)烈的原罪意識(shí)與但求茍安的自由訴求便成為了西天路上忍辱負(fù)重的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。

曹炳建先生認(rèn)為，西天路上沙僧的個(gè)性特點(diǎn)在于：“自覺地贖罪意識(shí)”、“馴順服從，明哲保身”、“任勞任怨，埋頭苦干”、“秉性善良”、“世故但不圓滑”等。[1]張錦池先生認(rèn)為，沙僧是個(gè)“唯法是求”、“唯師是尊”、“唯和是貴”、“唯正是尚”的“苦行僧”。[2]筆者認(rèn)為，沙僧個(gè)性特征的內(nèi)核在于“忍辱負(fù)重”，這一強(qiáng)有力的精神內(nèi)核讓他執(zhí)著于取經(jīng)的終極價(jià)值，忍受種種誘惑、調(diào)和紛繁的矛盾，一副重?fù)?dān)在肩讓他執(zhí)著于腳下的每一段行程。西去禮佛、重返茍安的強(qiáng)大動(dòng)力，為其在西天路上“忍辱負(fù)重”提供了極為鮮明的目標(biāo)指向，因此，忍辱負(fù)重便成為了沙僧的必然選擇。沙僧剛剛被收服不久，便執(zhí)著異常，不被美色所誘惑，第二十三回，面對(duì)四圣的“迷局”，沙僧毫不動(dòng)心。“失手打碎琉璃盞”而引發(fā)的從人到妖的巨大裂變，讓沙僧一路上始終不忘“原罪”，第四十回，唐僧被紅孩兒俘獲，八戒便要分行李散伙，沙僧極力勸阻。沙僧還不斷平衡取經(jīng)集團(tuán)內(nèi)部的矛盾，包括孫悟空和唐僧、豬八戒之間的矛盾；同時(shí)，對(duì)于可能由自身而引發(fā)的矛盾，沙僧則更多地采取順從他人的態(tài)度。縱觀取經(jīng)途中的沙僧，無論是面對(duì)誘惑的忍耐、面對(duì)磨難的原罪意識(shí)，還是平衡矛盾的強(qiáng)大動(dòng)力、唯師是尊的“明哲保身”，其核心的指要便在于以忍辱負(fù)重的精神品格，完成西去禮佛的精神歷程，進(jìn)而重獲“茍安天宮”的自由。

四、唐僧：執(zhí)著理想與超越現(xiàn)實(shí)的自由

唐僧是取經(jīng)隊(duì)伍中的精神領(lǐng)袖，有唐僧取經(jīng)就不會(huì)有三個(gè)徒弟的命運(yùn)轉(zhuǎn)變和常人無法想象的九九八十一難，更不會(huì)呈現(xiàn)西天取經(jīng)這個(gè)光怪陸離的魔幻世界。但在作品的描寫中，他并不是真正的主人公，而僅僅是個(gè)陪襯人物，不是受到歌頌的人物，卻是一個(gè)被諷刺嘲笑的對(duì)象。他既沒有孫悟空?qǐng)?zhí)著于絕對(duì)自由的強(qiáng)烈視覺沖擊感，也沒有豬八戒鐘情于凡俗的滑稽可笑，沒有沙僧忍辱負(fù)重的踏實(shí)老成，人們大多討厭這個(gè)木訥、頑固，手無縛雞之力又是非不分的老和尚，也沒有太多人理解這個(gè)凡夫俗子不遠(yuǎn)萬里拜佛求經(jīng)的志向，只是感覺到了他身上的優(yōu)柔寡斷和昏庸糊涂。因此，也很少有人能把唐僧和自由精神聯(lián)系起來，其實(shí)，對(duì)于唐僧來說，自由的含義早已升華，他所理解的自由已經(jīng)不在于身體上的束縛與否，只是無畏追求心中的理想。對(duì)取經(jīng)事業(yè)無比虔誠的態(tài)度，就是執(zhí)著追求自由的過程，也是最終獲得自由的唯一途徑；親見佛祖，取得真經(jīng)的那一刻，才能獲得靈魂的頓悟、心靈的解放，才能獲得真正的自由。

西天取經(jīng)的一路上，唐僧的行為表現(xiàn)和性格特征都是指向“求取真經(jīng)”這一終極理想的，也可以說是指向最終的自由。他不顧艱難險(xiǎn)阻，始終勇往直前，是取經(jīng)事業(yè)中最堅(jiān)定的人；他雖懦弱無能、膽小怕事，但有時(shí)也是為了避開矛盾、迅速達(dá)到靈山的無奈之舉；他不分人妖、盲目慈悲，這是忠誠于“取經(jīng)事業(yè)”終極價(jià)值的必然選擇。由此可見，唐僧對(duì)自由的體認(rèn)，不同于孫悟空的隨心所欲，不同于豬八戒的簡單、任性，更不同于沙僧的忍辱負(fù)重，是超越于現(xiàn)實(shí)之上的，這種自由不在當(dāng)下而在未來，不在腳下而在彼岸，不在形體而在心間，西天取經(jīng)正是獲得這種自由的唯一旨?xì)w。

可見，取經(jīng)之路上的師徒四人分別被不同的意義注釋：在孫悟空，要闡發(fā)獨(dú)異個(gè)體偉大的自由精神被腐蝕剝奪的全程；在豬八戒，則表現(xiàn)著凡人本位自由與宗教權(quán)威的巨大對(duì)抗；在沙僧，是回歸茍安生活的救命稻草；在唐僧，才真正成為以“個(gè)性缺失”換取“終極理想”的持之以恒的事業(yè)。

參考文獻(xiàn)

[1]曹炳建.封建時(shí)代普通民眾的人格寫照——《西游記》沙僧形象新論[J].明清小說研究，2003（1）：127-139.

[2]張錦池.論沙和尚形象的演化[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1996（3）：97-07.