儒家倫理與市場社會

摘要：儒家倫理長期以來一直是影響中國民眾社會生活的主流道德觀和價值觀。但是在市場經(jīng)濟條件下。它存在明顯的不適應之處，同時，市場經(jīng)濟有它固有的經(jīng)濟運行邏輯和模式，有它自身的市場倫理和秩序。如何使儒家倫理轉換成市場倫理，在中國的市場倫理中，如何繼承儒家倫理傳統(tǒng)和保持儒學特色，這是我們要認真研究的問題。

關鍵詞：儒家倫理；市場經(jīng)濟；三綱倫理；五常倫理

中圖分類號：B82-053 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2013）02-0050-03

中國改革開放特別是社會主義市場經(jīng)濟體制建立以來，人民的生活方式和思想觀念發(fā)生了巨大的變化，中國的傳統(tǒng)道德觀念必須面對市場經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)自身的轉型和創(chuàng)新以適應市場經(jīng)濟的發(fā)展。從市場經(jīng)濟本身說，市場經(jīng)濟有它固有的經(jīng)濟運行邏輯和模式，有它自身的市場倫理和秩序，而市場倫理的構建既要基于市場經(jīng)濟環(huán)境，也要以民族文化和傳統(tǒng)道德作重要資源和參照。這兩方面綜合起來，就是在市場經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)道德和市場倫理如何有機結合的問題。對我們而言，儒家倫理仍然是當代中國的主流道德和主流價值觀。在市場經(jīng)濟中還沒有進行必要和及時的轉型，或者這種轉型過于緩慢和滯后；市場經(jīng)濟體制建立以后，與之相適應的市場道德或市場倫理卻沒有隨之構建起來；當前社會比傳統(tǒng)社會更為復雜，風險系數(shù)也不斷增加，人的善舉可能會出現(xiàn)多種結果，從而人寧可選擇道德冷漠而不付諸善行。

如何使儒家倫理轉換成市場倫理，在中國的市場倫理中，如何繼承儒家倫理傳統(tǒng)和保持儒學特色，這是我們要認真研究的問題。

一

要討論儒學的當代價值，先應弄清儒學的精髓和當代社會的本質特征，然后再分析儒學與當代社會的關系。

我們知道，具有兩千多年歷史的儒家學說是以人倫為本位的學說，本質上是道德學說或倫理學說，可以稱之為儒家倫理，儒家倫理是中國封建社會思想文化的本質表征，并且又進一步鞏固和延續(xù)了中國封建社會。儒家倫理在封建社會發(fā)揮著意識形態(tài)的教化、思想文化涵養(yǎng)和國家社會治理的功能，因此，儒家倫理集政治、思想、道德、文化、藝術和治理等含義于一體，是一個非常豐富而復雜的思想體系，儒家倫理既是理論學說，又是行為規(guī)范，同時還是現(xiàn)實的社會秩序。儒家倫理既是觀照日常生活的規(guī)范倫理，又是向往崇高的美德倫理、境界倫理和神圣倫理。因此，儒家倫理在社會生活各個領域發(fā)揮著作用，在時間上延伸到過去、現(xiàn)在和未來，在梯級上呈現(xiàn)出由低到高的躍升進程。

“三綱五常”是對儒家倫理的綱領性概括，也是儒家倫理的內核和精髓。它由孔子最先提出。董仲舒加以概括，朱熹加以發(fā)揮，析分為“三綱”和“五常”兩大層面。“三綱”是以血緣（也含有行政權力。如君臣關系）為基礎和紐帶的森嚴的社會等級秩序和人倫關系。

它是儒家倫理中的最高概念，在儒家倫理中居于主導地位和起支配作用（以下稱之為“三綱倫理”）。“五常”（仁義禮智信，實質上修齊治平也包括在內）是指一系列行為規(guī)范和道德范疇，同“三綱”相比，“五常”是下位概念。“常”具有穩(wěn)定、平常、經(jīng)常的意思，更具有日常生活和日常行為的性質和意義，從而“五常”（以下稱“五常倫理”）要從屬和服從于“三綱”。“三綱五常”中的“三”和“五”這一數(shù)字，其本身就具有文化意義，是否同天地人、日月星和五行學說有關，值得研究。

儒家倫理的本質和功能是人倫、社會秩序和個人修養(yǎng)，它同新教倫理有相似之處，但也有本質區(qū)別。新教倫理把致富和增加資本當作人的天職，韋伯指出：“在任何一個宗教成分混雜的國家，只要稍稍看一下其職業(yè)情況的統(tǒng)計數(shù)字，幾乎沒有什么例外地可以發(fā)現(xiàn)這樣一種狀況：工商界領導人、資本占有者、近代企業(yè)中的高級技術工人，尤其受過高等技術培訓和商業(yè)培訓的管理人員，絕大多數(shù)都是新教徒。資本主義愈加放手。這一狀況亦愈加明顯。”從而新教倫理本身就具有資本主義精神。而儒家倫理是重義輕利的，缺乏商業(yè)和資本精神，這是中國封建社會晚期沒有發(fā)展到資本主義社會的文化和政治根源，也是同新教倫理的本質區(qū)別所在。

但新教倫理和儒家倫理也有相同和相似之處，如人世、節(jié)儉、守信、修煉、責任等。正由于此，儒家倫理在當今市場和資本主宰的社會中也能發(fā)揮出并且必定要發(fā)揮出應有的作用。

二

而當代社會，不管是西方還是中國，其本質卻是市場社會或資本社會，這就是說，市場和資本不只是當代社會的經(jīng)濟發(fā)展模式，而且構成了當代社會的本質，它決定和影響著社會的其他方面。也決定著人民的行為傾向和思想觀念，如資源有效配置、效率、資本增值、公平、競爭、法制、機會等市場經(jīng)濟的運行方式和法則已成為當今社會運行的邏輯和法則，成為人民的行為方式和價值觀念，所以可以把當今社會稱之為市場社會或資本社會。當然，作為一個完整的社會，除了市場和資本外，還存在非市場和非資本的領域，如人的日常生活、人倫、親情關系、公共領域、公共產品、公共權力、公共服務等就屬于非市場和非資本領域，當然也存在市場和非市場、資本和非資本的相互滲透的中間領域。

資本市場有四個本質特征：即資本增殖、等價交換、機會均等和競爭。供求關系是市場的基本和本質關系，等價交換是市場的永恒法則，追求資本增殖是市場的不變目標。基于供求關系和價值規(guī)律之上的交易是公平合理的交易。公平交易并不意味著資本增殖和獲取利潤的均等，因為機會在市場交易中決定著利潤的大小。正由于此，一夜暴富和一夜赤貧是市場的常見現(xiàn)象，這種收益的兩極化不是由市場交易規(guī)則決定的，而是由市場機會決定的，市場本身永遠是正確的，它不偏袒任何人，對任何人都是公平公正的，不健全的市場秩序是市場外的因素所致的。由于市場機會的非遇見性和非掌控性，致使在公平的市場交易中導致了收益的差異甚至兩極分化。可以說，在資本運作的市場中，交易的公平和收益的差異是矛盾的，正是這種矛盾體現(xiàn)著市場的本質，也支撐著市場的有序運轉。

市場和資本是內在一致的、統(tǒng)一的，市場是靠資本維持其運轉的，而資本也只有在市場中才顯示其生命力，即實現(xiàn)其增殖和無限擴張的本性。世界上不存在沒有市場的資本，也不存在沒有資本的市場，市場和資本須臾不可分離。

市場經(jīng)濟打破了國家一元所有制和指令性行政壟斷，實行靈活多樣的所有制，而各種所有制經(jīng)濟主體（經(jīng)濟實體）根據(jù)市場需求有效配置生產要素和資源，尤其是各種經(jīng)濟主體的經(jīng)營狀態(tài)同收益利潤直接掛鉤，從而極大地調動了各經(jīng)濟主體的積極性、創(chuàng)造性和競爭性，使責權利在同一經(jīng)濟主體身上得到了統(tǒng)一。從而市場經(jīng)濟創(chuàng)造的利潤和財富比以往任何經(jīng)濟形式創(chuàng)造的財富都要多、要大。另外，在推動社會生產力和科學技術的發(fā)展，解決國內就業(yè)和貧困問題上。市場經(jīng)濟也起到了基礎性或根本性的作用。

由于市場和資本的不可分離性，市場經(jīng)濟的這種社會歷史作用也可以說是資本的社會歷史作用，資產階級古典經(jīng)濟學家正是看到了市場和資本的這種社會歷史作用，從而極力贊揚和鼓勵市場和資本的發(fā)展。

馬克思用畢生的精力批判了資本主義，當然也批判了資本主義社會的市場和資本，在這里要引起我們注意的是，馬克思是把資本放置在資本主義生產關系中，連同批判資本主義生產關系一同批判資本主義資本的，這在《資本論》中最為典型。暫時撇開資本主義生產關系，僅從社會生產力方面看待資本，馬克思卻對資本是大加肯定和贊賞的，認為資本主義創(chuàng)造的生產力比以往任何時代創(chuàng)造的生產力還要多，還要大，資本開辟了世界市場，從而形成了世界歷史和世界公民。

中國改革開放的總設計師像馬克思一樣，也從社會生產力方面看到了市場和資本的歷史作用，認為作為經(jīng)濟模式和經(jīng)濟手段的市場不是資本主義的專利，社會主義也可以有市場，從而拉開了中國社會主義市場經(jīng)濟體制建設的大幕。

正由于資本市場的這種歷史作用，因此，資本市場是存在市場倫理和資本道德的。英國古典政治經(jīng)濟學家亞當·斯密在《國富論》中，充分肯定了資本市場和國際貿易在增加國家財富中的作用。在斯密看來，資本市場雖然建立在利己的人性基礎上，但人的利己必須符合市場法則和市場倫理。英國當代學者約翰·米德克羅夫特（Johe Meadowcroff）在《市場的倫理》一書中，對否定市場的道德和善的主要觀點作了一一的辯駁。比較充分地論證了市場的道德與善。他指出：“正如市場可以適用于一個自私自利的享樂主義社會一樣，它同樣可以適用于一個大公無私的利他主義社會。”他又指出：“自由市場經(jīng)濟不僅擁有繁榮的前景，同時它也為人們提供了史無前例的高度的個人自由。”“市場同時提供了最大的可能性使得人們之間及國家之間和諧共存。市場為每個人提供了一種實現(xiàn)個人進步（這種進步也使他人受益）的方式。”美國學者墨菲、蘭茲尼柯等在《市場倫理學》一書中，就市場營銷、產品管理、定價、廣告和人員推銷等主要市場領域和環(huán)節(jié)作了倫理分析，充分肯定了市場的道德與倫理，并總結地指出：“無論是在經(jīng)濟方面還是涉及個人、家庭與社區(qū)生活的其他方面，我們面臨的大部分難題都是能夠從倫理角度展開分析的。”“更為重要的是，通過對諸多組織機構的研究，我們發(fā)現(xiàn)，只有進行開誠布公的交流溝通，才有可能做出包含有倫理意義的最優(yōu)經(jīng)濟判斷。”

發(fā)展經(jīng)濟和創(chuàng)造財富是離不開市場的，但市場又是極具風險的，因為市場是變幻莫測的，誰瞄準了市場，抓住了機會，誰就在市場大發(fā)橫財，反之則會傾家蕩產。另外，市場中的經(jīng)濟主體各式各樣，支撐經(jīng)濟主體的資本有大有小，從而抗風險的能力也各不一樣，因此，由于風險的存在，財富不均和貧富分化是市場的普遍現(xiàn)象，甚至可以說是市場的普遍規(guī)律。

這就說明了市場的公平交易并不能帶來財富的均等，并不能帶來社會的共同富裕，從而也難以帶來社會的整體公平。資本市場交易的公平并不必然產生財富分配和財富占有的公平。但社會要維持穩(wěn)定與平衡，又必須實行分配財富和占有財富的公平，而社會要公平地分配財富必須依靠市場之外的力量，即政府的宏觀調控。政府提供全體民眾的公共產品和公共服務實質上也是均等和公平地分配最基本的社會財富，以滿足民眾基本的需求和保障民眾的基本權益，因此，市場和資本最多只能提供公共產品，而不能均等和公平地分配這些公共產品，為全體民眾分配公共產品和提供公共服務的只能是各級政府和各種公益性組織。斯密既在《國富論》中從資本市場的角度肯定了市場倫理和人的利己本性，又在《道德情操論》中從更廣泛的社會層面肯定了人的利他、同情等人的本性。人的利已利他本性，市場倫理和一般社會倫理貌似矛盾，實則可以內在統(tǒng)一，這是不同領域的倫理，當然這不同領域也會相互影響甚至相互滲透。市場倫理受社會日常倫理的影響和滲透，但社會日常倫理也要服從市場倫理；同時社會日常倫理自覺不自覺地受到市場交易倫理的影響和滲透，從而出現(xiàn)了一些救死扶傷中的討價還價現(xiàn)象，我們要在社會日常倫理領域特別是公共領域盡量規(guī)避市場交易現(xiàn)象。

三

在純粹資本市場，只認資本，不認人，沒有行政級別，沒有等級關系，也沒有血緣關系，是一個完全陌生人的世界，而儒家倫理是建立在熟人社會基礎上，是一種熟人倫理，因此，以維持血親等級關系的儒家“三綱倫理”在成熟的資本市場中基本起不到什么作用，或者只在不成熟的資本市場中起到一定的作用，而這種作用往往是對資本市場的干擾。如果要使“三綱倫理”在資本市場中發(fā)揮作用，一定要使“三綱”的血親等級秩序轉型為法律的和資本的秩序才能發(fā)揮作用。而這種轉型是非常艱巨和痛苦的。

相對說來，儒家的“五常倫理”在資本市場中還是能發(fā)揮一定作用的，如信即誠信就能發(fā)揮出很大的作用，因為資本市場是法治市場和誠信市場。但“五常倫理”要增加其利的比重。由人倫指向轉換成資本指向，才能發(fā)揮出應有的作用和價值。

再來看當代社會的非資本市場領域。非資本市場領域基本屬于公益領域和公共領域，是由各級政府和社會組織直接撥款、融資和治理的領域，它不以營利為目的，而是以善治為目的。從而非資本市場領域不存在等價交換和資本邏輯。

儒家倫理的“三綱”是一種血親和血緣的等級關系，并且這種等級關系是森嚴的、超穩(wěn)定的和不可改變的，它雖然維護了社會的穩(wěn)定，但有失公平，也缺乏生機和活力。而當代社會的非資本市場領域要達到善治，必須是一種法治，而不是人治；必須是公平的而不是等級森嚴的；必須是充滿生機活力和高效率的，而不是超穩(wěn)定和低效率的。因此，儒家倫理的“三綱”也不太契合當代社會的非資本市場領域。

儒家倫理的“五常”在當代社會的非資本市場領域，特別是在日常領域倒是能發(fā)揮出較大的作用和價值，如誠信、同情、合作等傳統(tǒng)的道德規(guī)范在當代社會越來越流失。要加強道德文化建設，必須充分利用儒家倫理特別是“五常倫理”的文化資源，但也要對之進行適當?shù)闹厮芎透脑欤匆獙θ寮业摹拔宄惱怼奔舆M公正、法治、生機、活力和實效等當代市場社會的新內容，才能顯現(xiàn)和發(fā)揮出其應有的作用和價值。

總之，從儒家倫理的當代價值來看，“五常倫理”大于“三綱倫理”，在非資本市場的價值大于在資本市場的價值。

在生活節(jié)奏不斷加快，功利與浮躁盛行，在一片喧囂和行色匆匆的當代社會，人們直接追求物質利益和金錢，而缺乏形上關懷和崇高追求。因此，應倡導人們放緩一下生活節(jié)奏，抽點時間去欣賞荷塘月色，聆聽池邊蛙聲，憧憬踏雪尋梅的意境，同朋友品茶談心，思考人生的價值和意義。這些或許能凈化我們的心靈、醫(yī)治社會的一些病癥。而儒家倫理所倡導的禮、讓、仁、謙、貴、雅卻能提供這樣的文化資源和道德關懷。

當代中國在本質上也屬于市場社會。改革開放30多年來。經(jīng)濟建設和整個社會建設取得了舉世矚目的成就，但也存在不少問題。儒家倫理的血緣等級關系雖已基本打破，但權力等級關系依然很突出，在市場經(jīng)濟條件下，無論是在資本市場領域。還是在非資本市場領域，權力尋租、公共產品和公共服務的資本化和市場化現(xiàn)象時有出現(xiàn)，從而反過來又導致了資本市場的不夠完善，非資本市場又有許多資本市場的因素。因此，當代中國要達到善治，還有許多事情要做，其中充分利用并改造儒家倫理資源是很有必要的，也是現(xiàn)實可行的。

作者簡介：胡敏中，男，1959年生，湖南湘鄉(xiāng)人，《北京師范大學學報》編輯部編審，北京師范大學哲學與社會學學院博士生導師，北京，100875。

（責任編輯 胡靜）