張岱年兼和哲學的和平論構想

摘要：在不同文化、社會、民族之間發生強烈沖突的時代，張岱年形成了他獨有的兼和哲學。兼和思想是他在傳統的和諧、中庸思想的基礎上進一步吸收西方哲學的精華發展而來的。張岱年早年受到其兄張申府“三流合一”的哲學觀的影響，形成“綜三合一”的哲學體系，并最終形成了“工”字型的“三極哲學體系”。兼和哲學中，“兼體”概念是“兼和”價值體系中的一種本體范疇，而兼和則具有創造性、多樣性、統一性。兼和理論能夠普遍適用于處理社會中復雜的階層之間以及各種宗教與哲學派別之間的矛盾。張岱年認為傳統的中庸思想使人們缺乏創新的精神，必須轉換為兼和的“永恒兩一”對立統一的精神和價值標準。兼和理論在內涵上具有自強的進取性和厚德的包容性。而包容性是兼和價值平衡的前提條件。

關鍵詞：兼和；張岱年；價值平衡觀；兼體；綜三合一

中圖分類號：B261 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2013）02-0053-05

21世紀時代精神的主旋律是和平。在這種主旋律的前提下，我們才能討論世界的發展和繁榮。當然，也有人表達了相反意旨的觀點。較有代表性的是美國哈佛大學亨廷頓教授，他于1993年發表了《文明沖突論》。對此種理論，中國的學者進行了強烈的反對。張岱年也指出，不同的文明之間雖然有不同歷史和傳統，但不能稱為是一種沖突。

近代以來，張岱年是較早提出21世紀時代精神的學者。他是在自己哲學體系核心——兼和論的基礎上提出的，而并非基于過去儒家所講的中庸或和諧精神。他的兼和論是他對東西古今哲學從總體上綜合與創新的成果。

兼和思想是具有中國特色的和平理論，它是張岱年在自己的哲學體系的精密邏輯的基礎上所建立的。雖然這一理論以中國哲學體系為基礎，但是因為具備了哲學中普遍適用的邏輯體系，所以使用這種理論能超越中國的特殊性。充分地討論具有普遍意義的世界和平。

一、形成背景與過程

張岱年的兼和思想是他思想中的精髓部分，也是他的核心理念。這個兼和思想是從中國傳統的和諧思想進一步發展而來的。

張岱年認為，只有理性的人才可以懷有未來的理想，才可以擺脫動物界的“適者生存”、“弱肉強食”的狀態。如果說資本主義社會是把適者生存、弱肉強食的狀態制度化了的話，那么期望克服資本主義此種形態而建立兼和的世界，則是張岱年在其理想論中設想出來的。

中國傳統里就有對于道德和人生的理想的追求。因為人是有尊嚴的，人之所以與動物不同，就在于人具有動物不具有的理性，尤其是人可以使用其理想來調節并克服自己的動物本能。人們甚至相信只有能夠克服本能，理想的社會才可能想象，尤其是應該向著理想而不斷努力改進。

張岱年指出，“其實根據實踐以創立偉大切實的理想以為人類努力之標的，正是哲學之重要任務”。大多數的中國哲學家認為中國哲學的長處正在于此。他還說：“中國哲學家大部分講自然論的宇宙觀，而更進講宏大卓越的理想（道德、人生哲學）。”多數儒家哲學家從古以來一直是將具備最和諧的平衡狀態的社會看作最理想的社會從而展開他們哲學邏輯的。

張岱年的“兼和”范疇有一個產生與成熟的過程，早年受到其兄張申府“三流合一”的哲學觀的影響。劉鄂培說過，“張申府多次提出列寧、孔子、羅素三流合一的主張。這里所說的列寧、孔子、羅素并非指三個人，而是指列寧所代表的辯證唯物論哲學，孔子所代表的中國傳統哲學，羅素所代表的西方近代新實在論和邏輯實證論哲學”。1941年，張申府在《家常話》里提出：“我始終相信，合孔子、列寧、羅素而一之”，“孔子代表中國古來最好的傳統。羅素代表西方歷來最好的傳統。列寧代表世界新的方在開始的傳統”，“合孔子、羅素、列寧而一之的新體系定是新世界中的新中國的新標志、新象征”。他認為必須建立把三家思想融通起來的新面貌的哲學體系，這是真正適應時代要求的。

當時中國哲學界的三大流派，第一是有最大影響力的辯證唯物論學派；第二是西方的各流派，其中包括實用主義、新實在論，以及西方各種的唯心論等學派：第三是梁漱溟為主的“中國文化復興”學派，它們之間互相對立，彼此無法相互容納。因此應該出現包容這三大流派的學說而融合的哲學，這樣才可以保障中國的未來。有了這樣的時代要求。張申府于是才拿出這樣的“三流合一”哲學觀的方案。這是符合當代中國哲學界的懇切愿望的。

張岱年在張申府“三流合一”思想的基礎上，進一步形成“綜三合一”的哲學體系。這是從他于1936年發表《哲學上一個可能的綜合》開始，到1948年出現“兼和”范疇而初步完成的。《哲學上一個可能的綜合》一文表現出他想要建立新哲學體系的志向：“今后哲學之一個新路，當是將唯物、理想、解析，綜合于一。此所說綜合，實際上乃是以唯物論為基礎而吸收理想與解析，以建立一種廣大深微的唯物論。”

“唯物”方面，第一是辯證唯物論為主，第二是重視繼承中國古代哲學中唯物論和辯證思維傳統。“理想”方面，指中國傳統的道德與人生的理想，馬克思、列寧的唯物論所追求的理想也同時包括在內。張岱年說：“其實根據實踐以創立偉大切實的理想以為人類努力之標的，正是哲學之重要任務”，“中國哲學家大部分講自然論的宇宙觀，而更進講宏大卓越的理想（道德、人生哲學）”。“解析”方面，西方的新實在論和邏輯實證論的邏輯解析法是人類近代哲學里的科學成果，中國哲學在這個方面是有不足之處的。他認為中國哲學應該吸收西方的長處，而彌補自己的不足。

張岱年最終形成了“三極哲學體系”。他的哲學結構是“工”字型的。最下端的“一”部分是物質，也就是萬物是由物質組成的。物質不是靜止的，而是永恒運動的。其運動就是辯證法的。所有物質是作為辯證法的運動而存在的。實際上，此運動法則即是張岱年所建立的哲學結構的骨干框架，即是所有的物質所貫通的變化法則，也就是這一哲學體系“工”字型的“I”部分。上端的“一”部分即是他最重要的“文化綜合創新論”。就社會文化方面的功用而言，處在其中最前端、具有領導全體作用的正是“兼和”。若以人的形象作比，此“兼和”即是人的頭腦部分。

“兼和”范疇見于《天人五論》。張岱年在《天人五論》中提出了“大化三極”。張岱年認為，宇宙是無窮無盡的，是無始無終的，是一種不斷相生不息的變化過程。人與萬物都存在于其流動的過程之中。此一過程即他所稱的“宇宙大化”。其最高的狀態稱為“極”。他說：“‘宇宙大化’是中國哲學中傳統的宇宙觀，即認為宇宙是一個無窮無盡的、無始無終的，而且又是生生不息、日新不已的永遠變異的宏大流程。而人與萬物同處于這個宏大流程之中。”“宇宙大化”里有“三極”。第一，“元極者，最根本的物質存在”。宇宙是以物質形成的。第二，“理極者，最根本的原理，即最普遍的規律”。萬物是以對立而統一的狀態存在的。第三，“至極者，最高的價值準則”。萬物是根據價值準則而存在的，萬物和人都順著價值的平衡而適用。張岱年曾說：“最高的價值準則日：兼賅眾異而得其平衡，簡云‘兼和’。古代謂之日和，亦日富有、日新而一以貫之。《易傳》：‘富有之謂大業，日新之謂盛德。’——睢日新而后能經常得其平衡，惟日新而后能經常得其富有。”

如張岱年所說，我們所追求的目標中的最高價值準則是“平衡”。所有的差異需要克服，而維持價值的平衡狀態是不得不做的。達到此種平衡狀態也可說即是“兼和”狀態。為了達到這一平衡的狀態，按照《周易》的理論，需要通過不斷地日新以得到盛德、保障富有。其成就的過程，就是始終保持價值平衡的過程。一旦打破了平衡，就不可能得到其成就。“兼和”就是克服了各種各樣的差異，而最終達到價值平衡的狀態。

張岱年是依據和平論哲學來提出自己的三極哲學體系的。宇宙是物質組成的，它是依據兩一的辯證法規律而變化的。因此，所有的物質都是維持“對立而統一”的狀態而生成變化。按照其規律而生成變化的物質實際上即是已經維持著自己的平衡狀態。此平衡是“兩一”的過程。這“兩”是互有相對的意思，是指處在相對間的對立而統一的過程當中。所以可以說，相對的平衡關系或雙方的平衡關系，只是一種價值的平衡關系，并不是一律的條件性的平等關系。如果只是一律的、條件性的平等關系的話，就不可生成而是自然消滅了。有關這方面是在過去“和同之辯”中有過論爭的。

二、價值平衡觀的形成

兼和哲學是張岱年哲學的核心理念，同時也是貫穿其整個哲學并且處于領導地位的理念。此兼和哲學是以作用在宇宙辯證法的過程中而出現的對立統一的價值判斷為客觀準則的。

此宇宙是物質的，不僅必定符合對立統一的普遍規律，并且是一個維持價值平衡而存在的過程。其中，“至極”是客觀的最高的平衡價值，以此平衡價值來實現由于個體主觀的價值差異而形成的矛盾對立的統一。這就是宇宙規律的一種價值規律。但這統一的狀態里還是存在著矛盾對立的狀態，其變化是以“兼和”這一客觀價值平衡標準來調整的。歷史、社會和個人都必須克服自己的矛盾而達到和平統一的階段，這是與宇宙合一的一種價值規律。因此兼和的平衡理念可以說是張岱年的最高的價值標準理念，而且對個體生命也是最高的價值標準。

張岱年哲學是以價值哲學而完成的，其頂點即是“兼和”范疇，宇宙和人的價值，都是由于它才能如花朵般綻放。筆者認為，此種哲學的高明處在于，把客觀價值規律和主觀價值規律融合在一起，因其頂點在“兼和”范疇上，我們稱他的哲學為兼和哲學是實理所當然的。

此“兼”反映了對立狀態的“兩”，此“和”是統一狀態的“一”。張岱年認為，宇宙自然是最充實和諧的狀態。所以也是美麗和善良的自然狀態，之所以如此正是因為其內在有“兼和”的過程在進行。在“兼和”的過程中，各種矛盾對立而統一的辯證法貫穿其中。

1.“兼體”價值平衡機構

1942年，張岱年在《事理論》中提出兼體的范疇：“單體即內中不含物體之物體，兼體即內中含有物體之物體，即由較小之物體構成之物體。物體中含物體，可有多層，皆為兼體。兼體有簡與賾之不同。”張岱年認為，這“兼體”是一之中有多，其內部有矛盾，而且是或簡單或繁多的具有多樣性的事物，它是一種一和多的統一體。這其實是宇宙的另外說法。此即暗示了我們社會也同樣像宇宙一樣是和諧的統一體。

張岱年在《事理論》中還指出：“凡兼體皆是一機構。—兼體由分素而合成。分素與分素之間必有關系：而兼體之所以成體，實有待于此諸分素之間之關系。”此處的“兼體”，猶如“和諧”或“兼和”價值體系中的一種本體范疇。

2.“兼和”價值平衡觀

1948年，張岱年提出了“兼和”范疇。他主張，兼和是宇宙的發展原理和價值準則，其作用、功能和價值存在于“富有日新而一以貫之”中。他認為“和實生物”、“如無和諧則新物不成”，因此必須由多樣性的統一才可以生出新的事物，因為和諧才會日新，日新才能富有，和諧、日新、富有才可以越來越繁榮，且能夠繼續發展下去。因此，張岱年說：“充實即富有而和諧。清風明月，秀山麗水，是形色之山而合。禽鳥之婉聲，溪林之佳音，是聲音之豐而合。至于人之美術，亦莫不以求兼備而和諧為要務。”也就是說，宇宙自然的和諧是其克服內部的矛盾對立而自然而然形成的狀態。從這個意義上看，老子的“自然而然”的表述是非常適當的。宇宙自然的規律看起來是如此的和諧，這正是因為它已內在地克服了所有的差異而獲得和諧統一性。因此，他主張人類要以這宇宙自然的生動美麗作為榜樣，并由此肯定了人為努力的絕對必要性。

張岱年說：“凡有生之物，皆有生力。生力即改變環境使適于生活之力。”“生即爭取生存。而人生則爭取人之生存，——易言之，即爭取合理之生存。合理之生存，即克服生之沖突，以達于生之和諧。”人類只有當與宇宙之間是自然和諧的關系時。才可以成功地生存，尤其是還必須日新而新才可以獲得充實與富有。因為自然的美麗是日日而新和充滿實際與富有的，是不斷新陳代謝的結果。他主張，人類社會也需要經過克服矛盾而達到統一性的階段。這就是說，由自然的階段達到當然的階段是人類最究竟的目標。因此，如果沒有日新、沒有新陳代謝，世界必定是幻滅的世界。宇宙實際上是與“異物質”之間互相融合、互相調和而成的，因而呈現出一個非常美麗的狀態。但是，如果沒有流通的話，這個宇宙肯定沒有明天。同樣地，再怎么美麗的世界如果人類文化之間互相沒有流通的話，也必將走向幻滅。在流通的過程中，必定存在著矛盾和對立。如果這個因素沒有得到積極解決，又可能會轉成幻滅。如果矛盾和對立消極地交流的話，這個世界也必定沒有發展和進步。正是這流通和交流才是統一的必然條件。可以說解決這個問題的整體性哩論正是張岱年的兼和論。

三、平衡實用觀的形成

“兼和”在理論方面是有用的，在實踐方面也是很好用的。馮契曾說：“化理論為方法，化理論為德性。”“兼和”理論普遍適用于處理社會中復雜的階層之間以及各種宗教與哲學派別之間的矛盾，其方法尤其具有普遍性，即張岱年所主張的“方法論的多元主義”。張岱年在晚年曾說，自己一生的學術要旨可歸結為一個價值論的命題，即“兼和為上”。因為“兼和”是“最高價值準則”，“兼和”的德是至極的境界。

1.世界經濟一體化矛盾上升

“兼和”的“功”與“德”是自強不息與厚德載物。張岱年認為，理性能夠克服自然與人之間內在目的的對立從而恢復到統一的平衡關系。他引用《周易》“天行健，君子以自強不息”來說明強烈的意志可以消滅自己內在的矛盾和社會的矛盾從而維持全體的平衡狀態。只有達到全體平衡的“兼和”關系時。才可以形成順行的生產關系。反過來，這宇宙的“天行”也存在善行的運行關系，正因為本身存在著強大的意志，才能以其意志生成宇宙萬物。同樣地，我們個體生命也是要求具有同樣的強大的意志，通過自強而達到厚德，從而很自然地健全循環的生產關系，最終達到“載物”的地步，最終生成從物到物的順行的關系。

20世紀上半期，中國處在存亡之秋，一些中國的知識分子卻采取明哲保身的觀望態度，對此張岱年心里非常不滿。他認為，他們的理論根據是中庸，于是他批判中庸的溫和的態度，提出了“兼和”的新范疇，主張用“兼和”代替“中庸”，以推動歷史進步。張岱年認為，中庸是一種停滯、保守的狀態，它讓人們選擇一種中間的態度，因此每個人都過于謹慎小心。而這就是中庸的缺點，使人們缺乏創新的精神，因此，必須轉換為兼和的“永恒兩一”對立統一的精神和價值標準，中國才能更好地發展。其實這就是一種唯物辯證法的中國化。

“天人五論”在80年代后半期出版時，“以兼和代中庸”的思想面世。盡管當時很多人不同意這個觀念，但他在1987年1月的“天人五論”的“又記”里，仍然堅持“‘兼和’代‘中庸’的觀點，自審尚非過時”。他說：“在日常生活中提倡中庸是必要的，但專講中庸，往往陷于庸俗。我以為中庸作為原則不如‘兼和’。兼者兼容眾異。和者包含多樣而得其平衡。兼和可以引導品德事業日新永進而不陷于停滯。”張岱年認為，中庸中預設了所有事情都有界限的前提。其中“過猶不及”的內涵往往阻止了冒險性、進步性的探索，從而不能推動歷史的前進。

“兼和”是“厚德載物”精神的作用。張岱年引用《周易》“地勢坤，君子以厚德載物”來說明，認為只有如此積極的包容的厚德作用，才可以實現“載物”的效果。人類精神的本原是“物”的，最終歸結到“物”也是理所當然的。由自強的強大的進取性和厚德的強大的包容性作用從而歸結到“載物”是非常順行的關系，猶如由一種宇宙的辯證法的作用從而達到的矛盾對立統一的過程。而中庸“過猶不及”的消極作用是無法說明自然和人文社會里整個的變化過程的。因為它明顯地割裂了兩者的關系。

2.世界文化多元化交流擴張

“兼和”具有開放性。物質與物質之間保持了強大的開放性。因為通過強大的相互融合才確立生產關系，而通過其生產才把自己的存在顯露出來。文化的根源是物質的，所以文化之間的交融才可以產生新物。張岱年強調流通的重要性，他指出，“如無對立矛盾，則世界將成為靜止的世界；無對立之相對和解，則將無相對固定之物，而世界將成為剎那幻滅之世界”。

物質間、文化間的交流與交融是生存的必然。有流通、交流、交融才出現矛盾，有矛盾才出現對立，在此過程當中，通過積極地克服矛盾而最終統一起來。這樣的過程也就是存在的宇宙和所有萬物的生成過程。人類社會也是如此，不同文化之間必須交流，只有這樣才可以吸收對方文化的長處。只有我們自然地具備了對方的文化成分才可以形成“生產關系”的統一性。也才可以隨時與對方文化融合起來，建立綜合性文化的“文化統一價值機構”。這樣文化生產力及物質生產力才可以提高，才可以變成文化和文明的強國。在整個過程中，文化的開放是第一步。

“兼和”具有包容性。文化現象是依據一種物質的價值關系法則形成的，而文化的最高價值是平衡。它并不是與對方條件的平等，而是隨著條件的價值平衡關系而發展的生產關系。物質與物質之間接觸時要求包容性，而文化與文化之間的交流同樣地要求包容性。張岱年指出，過去儒家學者經常說宇宙生命之間存在著有機的生生的邏輯關系，但其實宇宙生成還存在著平衡的價值關系。因此，不必害怕文化之間的開放。所有文化都有包容性，交融過程中要相互包容才能發展下去。以《周易》的“地勢坤。君子以厚德載物”、“富有之謂大業，日新之謂德”來說明，就是已經生成的物質必須要再繼續生成，在其過程中價值平衡的生產關系才可以富有地“載物”。人也只有克服自己的矛盾對立才可以得到“厚德”，宇宙萬物只有保持價值平衡關系才可以達到“載物”。因此，物與物之間有價值平衡關系及包容性是必然的，在國際間交流中具備厚德的包容性是文化發展的必要條件。張岱年指出，只有對其他文化的包容性越強，其文化才越深厚。這種文化也必定更健全更完美。

張岱年說：“兼有者貴，所兼者賤。兼有者高，所兼者卑。”這樣的道理，可以用色彩來打個比方，一種單調的顏色是賤的（所兼），但各種各樣顏色形成的色彩則是貴的（兼有）。也可以說，不同的有差異的色彩放在一起，形成的色彩是“厚”的，其進入任何色彩也都可以容納并且達到和諧狀態。因此，包容性是針對兼和的價值平衡的前提條件。

四、結論

危機時代的哲學既純粹又實在，既有力又現實，是一盞明燈。張岱年是在西方列強和日本蹂躪中國土地時，在半殖民地的狀況下，一念救國而建立哲學體系的一位學者，是從青年時代開始就以哲學使命者的眼光來勤奮思考當代哲學問題的一位“哲學救星”。1948年，他創造了“兼和”范疇，完成了自己的哲學體系。1987年，他把自己的哲學命名為“文化綜合創新論”。他的哲學核心是“兼和”，其內部以唯物辯證法為根干，解析了宇宙、社會、人類等哲學本身的問題，提出了未來世界的藍圖。

張岱年常說，這個宇宙內充滿著由于不同的差異而形成的矛盾對立，而這個自然又克服了自己內在的矛盾對立，以在我們看來非常生機活潑、和諧平穩的狀態存在，這一點給予我們很大的啟示。宇宙自然如此，我們亦應如此，盡最大的努力來克服一切障礙和對立從而達到和諧統一的狀態，以解決當前面臨的現實問題，讓世界人民共同合作開創和平時代。這正是張岱年兼和哲學思想的時代意義。

作者簡介：金周昌，男，1955年生，韓國首爾人，檀國大學國際語學院招聘教授，韓國首爾，448-701。

（責任編輯 胡靜）