從《浙江潮》看中國近代民族主義的形態

2013-01-01 00:00:00米龍

西部學刊 2013年3期

摘要：清末中國面對的時代任務就是救亡圖存。清朝狹隘的民族政策已不能適應這一要求，以挽救民族危亡、激勵國民、團結國民為主旨的民族主義風靡全國。1903年《浙江潮》對民族主義進行了全面解讀與闡釋，為我們提供了一個觀察清朝保族主義政策向近代民族主義轉變的平臺，同時也使我們了解民族主義在中國產生之初的具體形態。

關鍵詞：救亡圖存；民族主義；《浙江潮》；轉變

中圖分類號：K2 文獻標示碼：A 文章編號：

清末中國呈現一片衰敗景象，清政府即呈現出秋后落葉之勢而行將就木。國外列強將中國瓜分殆盡，救亡圖存成為緊迫的時代任務。面對三千年未有之變局，清政府似乎仍舊沒有醒悟過來，在民族政策上依舊是以保族主義為主，目的還是為了維護滿族的統治。但此時積貧積弱的中國對外是慘遭西方列強的侵略，對內是政治力量之間相互爭權奪利置國計民生于不顧。在此情形之下，中國當下最緊迫之任務是將人民團結起來，凝聚社會成員的力量，為爭取民族獨立和國家主權完整提供精神上的動力。這就為近代中國民族主義的形成創造了社會條件。

一、民族主義的概念

民族主義這一名詞系舶來品。在學界一般認為民族主義出現在17、18世紀的西歐，18世紀末北美獨立戰爭與法國資產階級革命標志著民族主義正式形成，19世紀之后擴展到歐美地區，到20世紀則風靡世界。由此看出民族主義從產生到發展大致經歷了五個階段：“18世紀在英國和法國率先興起的民族主義；18世紀美國民族的出現和拉丁美洲國家的出現；19世紀下半葉20世紀初殖民主義和帝國主義擴張階段中出現的民族國家；20世紀中期特別是二戰后反對殖民主義中出現的獨立國家；冷戰后民族主義的重新崛起”。[1]（P13）對于民族主義的產生及其發展階段，學界基本形成了統一認識。但是對于民族主義的定義，社會學、歷史學、民族學等不同學科均有不同的定義。

什么是民族主義？各學科之間基于不同的立場和角度來定義，因此其定義必然不能統一。如美國政治學家維羅里認為“所謂民族主義是指作為一個國家的價值，這樣的價值對這個國家具有重要的意義，它包含了精神上和道德上對國家的認同”。[2]（P176）厄內斯特····蓋爾納卻認為“民族主義首先是一條政治原則，它認為政治的和民族的單位應該是一致的，一旦這一原則被違背，就會引起憤怒從而推動一場民族運動”。[3]不難看出維羅里是從民族主義職能角度來定義的，其認為民族主義是一個國家的價值所在，它包含著精神上和道德上兩個方面對國家的認同；厄內斯特····蓋爾納則從民族主義的適用對象上來定義，他認為民族主義的適用對象應該和政治原則的適用對象一致，一旦違背這一原則將會引起民族運動。兩人對民族主義的定義均有道理，但是又均只是定義出民族主義的一個方面。由此可以看出，學界不論是社會學、政治學、民族學等學科的學者均是管中窺豹、盲人摸象一般，只是定義了民族主義的一方面，而綜合各學科，民族主義是指“以民族為符號、動力和目標的社會、政治、文化運動，或以民族國家為訴求的意識形態，或以文化傳統為依托的情結和情緒。它有各種各樣的形態，可以是某種情感或情緒、文化情結、思維風格、行為方式、社會或政治運動、意識形態，也可以是上述幾個方面的結合”。[4]（P8）

因此民族主義在世界文明史上發揮著巨大的作用。它能夠凝聚社會成員為爭取民族獨立和國家領土主權的完整提供精神動力；它促進了近代民族國家的產生；民族主義同時也是實行民主政治的有力保證。J.S.密爾認為“在一個缺乏共同感情，特別是語言不同的人民中，不可能存在實行代議制政府所必要的統一的輿論”。[5]（P223）可見民族主義對現代民主制度的關鍵作用。但同時民族主義又是一把雙刃劍，時常又成為侵略擴張、壓迫其它民族的借口。由此可見民族主義對于一個國家、對于一個民族既有積極作用又有消極作用，而民族主義的作用往往是被當時大的歷史背景所左右的。

二、清代的民族政策

清朝是我國歷史上一個統一多民族的朝代，清代的民族政策自然也就成為各種政令中的重要方面。學界普遍認為，清代是我國歷史上民族關系處理得比較好的一個朝代。其中清代的民族政策發揮了巨大的作用。

清朝作為少數民族入主中原建立的王朝，在對其他少數民族的管理上也采取了較為寬松的政策。雍正帝指出對于少數民族要采取“從俗而治，各安其俗”。[6]（P956）的政策，即要充分的尊重各民族的風俗習慣、生活方式及宗教信仰，根據各地區的不同情況采取不同的措施，以此來達到民族的團結。當然這只是清朝民族政策的總方針，對于蒙古族、藏族、西南各民族等民族措施卻是不同的。清代對于蒙古族一直是采取恩威并用的政策，一方面采取聯姻進行拉攏，另一方面則對其進行嚴格的控制。清朝在入關之前為了達到尋求同盟伙伴、抵御外敵入侵、鞏固北方邊界的目的，就把同蒙古族聯姻作為實現政治目的的重要手段。清太祖皇太極在對蒙古的控制方面指出“以力服人，不如令人衷心悅服之為貴也”。[7]（P348）由此通過皇室子女和蒙古貴族通婚、公主下嫁蒙古王公貴族的方式，實現了“滿蒙一體”的民族政策。但清朝政府同時也對蒙古實行了有效的控制。清政府在蒙古實行分而治之的盟旗制度，每旗之長扎薩克由清政府直接任命，扎薩克則是按照清朝政府的政令、法律來處理各旗中的日常事務。通過盟旗制度和聯姻這兩種方式，清朝政府實現了對蒙古族完全意義上的控制。而對于藏族的控制，清政府是通過對其宗教的改革來實現的。清政府對西藏政教合一的制度進行了改革，創立了金瓶掣簽制，以此實現了達賴和班禪的冊封權都歸中央的目的。在西藏設立駐藏大臣加強對西藏的控制，同時設立理藩院作為處理民族事務的一個專門機構。通過一系列措施，清朝實現了對藏族的控制。對西南地區的少數民族，清朝政府開始是施行土司世襲的制度，之后又改土歸流，這種方式對穩定和統治西南少數民族起了關鍵作用。清朝對少數民族的政策概括來說就是：恩威并用、剿撫并施。在懷柔安撫的同時又輔之以防范控制，以此清朝保證了各民族的安定，維護了其自身的統治。

漢族作為清政府統治最多的一個民族，對漢族實行何種政策就顯得尤為重要。鑒于金元兩朝過分地強調民族主體性所導致的政治不安定，清政府在對漢族政策上強調滿漢一家，但受到時代的局限性，其在根本上又不可能實現真正的“滿漢一視同仁”。因此清朝統治者在對漢族的感情是十分矛盾的，一方面清朝統治者極力地倡導“滿漢一家”以維護其自身的統治，作為統治者本身也在不斷學習漢族先進的科學文化知識，因為不論在人數或文化上，漢族都占有絕對的優勢；一方面又必不可少的保持對漢人的防范心理，如清朝推行的薙發易服與文字獄就是要在風俗習慣上和意識形態上對漢族進行控制地有力措施。此一政策目的即為使漢人在日常習慣上滿化，并且通過文字獄控制意識形態領域，強化漢人對滿族政權的認同。

從整體上看清朝施行的民族政策比較符合當時的社會需要，維護了統一多民族國家的安定。著名清史專家王鍾翰認為“清代滿族統治者對于我國邊疆地區各民族創制、執行不同的民族政策和宗教政策。清代的民族宗教政策不但超周、秦、漢三代，甚至連煊赫一時地跨歐亞二洲的大元帝國亦瞠呼其后”。[8]（P225）但是也應看到，清政府施行的民族政策實際上是一種民族自保政策，其根本目的只是為了維護自身的統治。但到清末面對亡國滅種的危機，這種政策已經不能夠適應要求，不能團結各個民族，更不能滿足救亡圖存的現實需要，近代中國的民族主義呼之欲出。

三、近代中國民族主義的產生

大凡各朝各代建立之始，天下初定、人心思安，同時統治者也勵精圖治，這樣國力日漸強盛、倉廩日漸充實，這也是傳統社會中常常出現盛世之勢的原因。而此之后統治階級居安不知思危、兵備日漸松弛、官僚逐漸腐敗，王朝開始走向衰敗直至滅亡。這基本上是中國傳統社會各王朝的大體軌跡，清朝也逃不出這一歷史定律?？登?，清代社會已有衰敗之征兆，1840年鴉片戰爭之后中國社會更是開始淪為半殖民地半封建社會，統治階層中的開明人士開始放眼看世界，又開展了洋務運動，希望達到求富、圖強的目的；甲午之戰使洋務運動成果付之一炬，但資產階級改良派的維新運動也隨之興起，同時資產階級革命運動也在此時醞釀。列強的侵略不僅使中國半殖民地半封建社會的程度不斷加深，同時也讓西方的先進的科學文化技術與先進的政治制度擴展開來。中國近代民族主義也正是在這樣的背景下出現的。

中國傳統社會中親鄉里、遠家國的觀念甚重，下層百姓基本沒有國家的觀念，而認為國家是皇室的國家。梁漱溟先生也指出“中國人傳統觀念中極度缺乏國家觀念，而總愛說‘天下’，更見出其缺乏國際對抗性”。[9]（P160）但到近代，中國社會面對西方殖民者的侵略，中國人民義憤填膺、奮起反抗，他們或改良或革命，也許他們的奮斗目標不同，理論指導不同，階級成分不同，但是各種運動背后都有一個共同的動力——民族主義。正是在19世紀末20世紀初時代交替、社會大動蕩的背景下中國的民族主義形成了。

19世紀末20世紀初面對著亡國滅種的危險，孫中山先生大聲疾呼：“堂堂華國，不齒于列邦；濟濟衣冠，被輕于異族?！盵10]（P19）他提出的“振興中華”的口號使之民眾振聾發聵。此時嚴復將《天演論》這本論著翻譯到中國，文中寫到“夫如是之群，合以與其外爭，或人或非人，將皆可以無畏，而有以自存”。[11]（P1344）此論述中并沒有提到民族，更無民族主義。但是嚴復指出種族之間只有合群才能“外爭”，自身才能“自存”。由此人們從本能上就意識到，自身民族只有“合以與其外爭”才能使本民族“自存”。因此嚴復這一論斷“同民族主義思潮已只有一步之遙”。[12]（P4）而在中國第一個真正意義上提出民族主義的卻是梁啟超。戊戌變法失敗之后梁啟超流亡日本，在此期間他大量地接觸西方民族主義思想。1901年梁啟超在《國家思想變遷異同論》中正式提出了民族主義的概念，“民族主義者，世界最光明正大公平之主義也，不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由”。[13]（P424）并且梁啟超認為歐洲國家能夠強大的原因就是因為其民族主義發達。在1902年梁啟超又提出了“中華民族”的概念。“立于五洲中之最大洲，而為其洲中之最大國者誰乎？我中華也。人口居地球三分之一者誰乎？我中華也。四千余年之歷史未嘗一中斷者誰乎？我中華也。”[14]（P29）此后，面對民族危機不斷的加深、亡國滅種的危險不斷加大的情況，愛國主義情感和民族主義情緒被大大地激發。在此時的報刊、書籍中，“民族”、“民族主義”等詞匯可謂是俯首皆是。與此同時無論是改良派還是革命派為了喚醒民眾，發表了大量的關于民族主義的文章。因此在社會需要的層面及理論創作的層面，近代中國的民族主義都達到了一個新的高度。在此兩種力量的推動下民族主義思想在中國廣泛傳播，民族主義思想逐漸滲入人心。先進的中國人已經基本上擺脫了傳統的狹隘的民族觀念，吸收先進的民族主義思想，近代中國民族主義正式形成。

四、《浙江潮》對民族主義的傳播和影響

由上可知中國近代民族主義于20世紀初已經產生，并且迎合了當時的社會潮流，各個政治派別闡發了大量關于民族主義的文章以求喚醒民眾。那么民族主義在當時是以怎么的形態出現的？其強調的重點又是什么？1903年中國留日學生浙江同鄉會編發的《浙江潮》中詳細、系統地闡發了民族主義這一思想，這就為我們了解、研究當時民族主義的主要內容提供了一個窗口。

甲午戰爭之后，中國派往日本的留學生日漸增多，到1902年中國留日學生已達3000人左右。這些留日學生，面對江河日下的清王朝，大多在思想上十分激進，同時傾向于革命道路的選擇。為了喚起民族的覺醒，這些留日學生創辦了大量的進步刊物?！墩憬薄肪褪沁@樣一份刊物。它由101個留日的浙江籍學生于1903年創辦，前后共發行10期，每期約8萬字，發行之初即行銷全國。《浙江潮》把宗旨著眼于 “國民全體之利益，一人一事之是非不暇詳述”。[15]同時設立社說、論說、學術、大勢、談叢、記事、雜錄、小說、新浙江與舊浙江、文苑、調查會稿十一個欄目，其中涉及有地理、歷史、時政、文學、經濟等多個領域的內容，可謂是包羅萬象。其中論說欄目從第1期到第10期，連續10期對民族主義進行了詳細的論述。由此我們可以了解民族主義在傳入中國之初時的具體內容、形態、側重及所起的作用。

（一）闡述國與民之關系

《浙江潮》首先對中國發展民族主義的必要性進行了論述。其在第一期就指出：“十九世紀二十世紀之交，有大怪物焉，一呼而全歐靡，而及于美、而及于澳、而及于非，尤以為未足乃乘風破浪以入于亞”。此處“大怪物”即為民族主義，到十九世紀末二十世紀初，民族主義在美洲、歐洲、澳洲、非洲均已風靡，并且對這些地方的民族解放運動起了極大的推動作用，但是唯獨亞洲不曾出現，“今日者民族主義發達之時代也，而中國當其沖，故今日而再不以民族主義提倡于吾國，則吾中國乃真亡矣”。[15]可見當時在中國如若是不再發展民族主義，以喚醒吾國吾民，則中國人民將真的成為亡國奴。發展民族主義已經成為中國首當其沖的要事。

然而各個民族所面對的具體情況并不相同，民族主義產生之初所表現的具體形式也不盡相同。近代中國應該從何種角度發展民族主義？根據當時中國所面對的具體情況，《浙江潮》指出，在中國“合同種、異種以建一民族的國家是曰民族主義。”[15]這一提法在當時中國可謂是合乎時宜的。這一提法并不是要使中國各個民族合而為一，而是將生存在中華大地上的各個民族團結起來，統一為中華民族，以此共同抵御外國侵略者，建立一個獨立的民族國家。民族主義與人民的概念是分不開的，民族主義在國內對公民個人身份和權利的實行保障，這也是民族主義的實質。

《浙江潮》對于國家與國民的關系也進行了詳細的論述，“凡立於一國之下而與國家關系休戚者則曰國民，立於一國下而與國無關系休戚者則曰奴隸。有國之民存，無國之民亡。有國民之國存，無國民之國亡。國也者，必其國民之數之多寡，國民之力之強弱為比例”。 [15]這就使國家與人民聯系起來，更進一步地闡述了國家興亡，匹夫有責的道理，將國家的命運與人民的命運聯系在一起。皮之不存，毛將焉附？國滅則民亡；并且國家的強盛與否，與國民的多寡、國民的強弱都存在比例關系。同時強調國家應該“發揮本族之特性，合人民之權以為權，合人民之志之力以為志以為力”，以 “使其本族日滋長發達”。[15]充分保證國民的權利，體察國民的意愿，發揮國民的力量。只有使國民的權利得到保證，充分發揮國民的力量才能使本民族實現強盛。

《浙江潮》將國家與國民的關系緊緊地聯系起來，使民族、國家的觀念逐漸深入到國民的心中，在一定程度上改變了之前親鄉里、遠家國的傳統觀念。這就使國民能夠心系國家，關注民族危亡，在國破家亡的危機前團結起來，為抵御侵略而共同奮斗。

（二）樹立“統一”與“愛國”觀念

民族主義在對方方面強調完全的國家主義，要求維護國家利益、爭取國家主權的完整以及對國家權力的絕對服從?！墩憬薄反罅π麄鲊医y一的觀念，也只有這樣才能眾志成城，抵御殖民主義的侵略，建立獨立的民族國家。其指出：“統一者，國之所恃。以為國者也夫，集多數人民以后成一國。此多數者，人各其心，心各其思想，其不能同也”。[15]這說明國家的統一是十分緊要的任務。國家統一需要民眾統一，民眾統一則需要民眾之思想統一。那么民眾應統一于何種思想呢？《浙江潮》對這一問題作了進一步的解釋，民眾應以愛國心統一其思想。那么以何種愛國心統一民眾思想呢？其指出要以“有知識的愛國心、有習慣的愛國心、有感情的愛國心”。[15]統一民眾思想，三者缺一不可。有知識的愛國心，要從學理、經驗上獲得；有習慣的愛國心，則是從民族風俗、制度中獲得；有感情的愛國心，則要從中國歷史、風情等各個方面培養。愛國心是一個民族國家賴以生存的基本，所以讓民眾樹立起一顆愛國之心，則顯得尤為重要。倘若國民心中人人有一顆愛國之心，那么國民思想將會統一，人人爭相為國出力，這樣一來國之統一、民族之崛起將指日可待。

愛國思想的傳播最大程度上喚醒了民眾的民族意識。在傳統社會，民眾一般持有的是忠君思想，而缺乏愛國觀念。中國傳統社會以家天下為主要形式，忠君思想也只是忠于一家而已，而愛國卻是上升到國家的層面。這樣民眾的思想就突破了之前狹隘的忠君思想，使個人的命運與國家的命運聯系起來，這無疑是當時中國社會最為需要的。

五、小結

清朝狹隘的保族主義政策已經不能適應救亡圖存的時代需求。在風起云涌的時代大變局中，近代中國的民族主義應運而生。從《浙江潮》可以清楚的看到中國近代民族主義的主要特點，就是重新詮釋國家與國民的關系，重點培養國民的愛國心。中國近代的民族主義的側重點切中了中國時代要害，通過重新闡釋國家與國民的關系，將國家的命運與國民的命運聯系起來；通過宣傳愛國的思想，使民眾的思想進一步振奮。面對亡國滅種的危機，民族主義將中國人民團結了起來，為中國近代歷次的革命和變革提供了思想上的動力。

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