轉(zhuǎn)型期我國社會誠信問題研究述評

摘 要：在我國從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，社會誠信問題越來越顯性化與復(fù)雜化。社會誠信問題的研究也逐漸成為學(xué)界關(guān)注的熱點。目前，學(xué)者們對社會誠信問題的研究，已實現(xiàn)從單一的倫理維度到倫理、經(jīng)濟(jì)、法制三維一體的轉(zhuǎn)變，在原因探究上呈現(xiàn)出道德論、制度論、轉(zhuǎn)型論三論互補(bǔ)的狀態(tài)。在重建社會誠信方面則從博弈論、人本論、文化依托論等新視角尋找途徑。

關(guān)鍵詞：社會誠信； 思想來源； 價值追求

中圖分類號：D648 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

經(jīng)過三十年的改革開放，目前我國社會已進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期的誠信危機(jī)、秩序混亂、道德滑坡等矛盾突發(fā)期，政府、企業(yè)、個人都已深深感受到了誠信缺失的巨大腐蝕性和破壞性，急切盼望誠信的回歸。為此，黨的十八大明確提出：“深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信和司法公信建設(shè)。”深刻總結(jié)與梳理我國誠信問題的研究脈絡(luò)，對推進(jìn)社會誠信理論的發(fā)展、制度的建構(gòu)具有重要的現(xiàn)實意義。

一、中西方對誠信內(nèi)涵的基本解讀

對概念的確定和研究是任何科學(xué)研究的邏輯起點，縱觀專家學(xué)者的研究，學(xué)者對誠信概念的定義主要有兩個思想基礎(chǔ)，即我國古代對誠信的定義及西方對誠信的定義。學(xué)者們對誠信含義的理解已經(jīng)兼具倫理、法制和經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。

（一）我國古代社會對誠信的論述

中國古代的思想家對誠信的倫理內(nèi)涵有系統(tǒng)的闡述，主要表現(xiàn)在儒家文化中。認(rèn)為它由“誠”和“信”兩個基本概念組成。“誠”即誠實、誠懇，是指真實不欺的品德。他要求人要講真話，吐真言，真誠的待人處事。誠在中國倫理思想史上具有唯物主義的意境，如孟子認(rèn)為“誠者，天之道也，思誠者，人之道也。”其認(rèn)為，“誠”是溝通天人的重要范疇，是天經(jīng)地義的事，天道以其誠能化生萬物，人思誠能有真正的道德行為。“信”指信用、信任，誠實不欺，遵守諾言的品德。信是我國儒家經(jīng)典的重要內(nèi)容，孔子主張“人無信不立”，在他看來“人無信不知其可也。”他強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”。荀子也把信作為區(qū)分君子和小人的重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為信既是做人的準(zhǔn)則也是為政的要求。雖然誠和信的概念并不完全相同，但二者可以互訓(xùn)，正如許慎在《說文解字》中所言：“誠者，信也。信者，誠也。”無論是分開來看，還是合在一起，在中國傳統(tǒng)文化里，誠信具有濃厚的倫理意蘊(yùn)。

（二）西方對社會誠信的理解

在西方社會，誠信問題也得到了學(xué)者的青睞。但是由于歷史文化傳統(tǒng)的不同，誠信在西方社會有著不同的內(nèi)涵。西方社會不僅將其作為一種美德，更將其作為一種資本，認(rèn)為誠信是一種財富。比較經(jīng)典的一個例子就是：富蘭克林曾舉例說一個誠實守信的人，6英鎊可以為他帶來100英鎊的利益。德國現(xiàn)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家社會學(xué)家馬克斯·韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》中， 也揭示了誠實守信對于市場交易行為的重要意義。他無數(shù)次強(qiáng)調(diào)的一個信條就是：“信用就是金錢”。社會契約論者基本上把誠信視為人的一種然諾、履約的道德規(guī)范。其先行者格勞修斯就指出： “守約是人的本性， 人們訂立契約就產(chǎn)生民法， 有約必踐， 有害必償， 有罪必罰”， [1] 在這里誠實守信更有了法律效力。由此可見，誠信在西方天然地與財富和法制相聯(lián)系。

（三）誠信內(nèi)涵從一維向三維的轉(zhuǎn)變

近現(xiàn)代以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國學(xué)術(shù)界對社會誠信含義的理解已從傳統(tǒng)一維的倫理道德準(zhǔn)則發(fā)展為一個集經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則與法制準(zhǔn)則和道德準(zhǔn)則三位一體的概念。誠信作為經(jīng)濟(jì)活動的基本要求，“是以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以私法（民事法）為保障，以市民社會中的自然人和法人的自由選擇為前提的，所體現(xiàn)的是公民法人之間的一種契約精神，是對契約、法、規(guī)則，以及自身人格的忠誠和信譽(yù)的保證。” [2]具體說，誠信就是公民和法人在交易過程中對自身責(zé)任的履行。同時，誠信作為法律制度，即依法可以實現(xiàn)的利益期待，當(dāng)當(dāng)事人違反自己的義務(wù)和職責(zé)時，要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。在我國法律體系中，合同債權(quán)、擔(dān)保、保險、票據(jù)等對此均有明文規(guī)定。這既是對我國傳統(tǒng)誠信概念的發(fā)展，也是對西方誠信概念的借鑒，更是我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。

二、關(guān)于社會失信的原因：道德論-制度論-轉(zhuǎn)型論

自中國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展伊始，誠信缺失問題就一直困擾著中國社會。目前，就社會總體而言，中國社會主流是講誠信的，但有一部分人存在著失信行為。隨著“彭宇案”、“唐駿學(xué)歷造假”、“華南虎照”、“躲貓貓”等一系列危害社會誠信事件的出現(xiàn)，社會失信現(xiàn)象愈來愈引起人們的深思。對于其背后的深刻原因，目前主要有道德論、制度論和轉(zhuǎn)型論三種論述。

第一，道德滑坡論。道德滑坡論認(rèn)為誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是在市場經(jīng)濟(jì)巨大利益的趨勢下，誠信被人們遺忘。有學(xué)者認(rèn)為：“改革開放以后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在巨大的物質(zhì)利益誘惑下，原有的義利觀以及傳統(tǒng)文化中的誠實守信理念被擠出了交易舞臺，交易行為在觀念上和精神上都出現(xiàn)了自我約束的真空地帶，真正的社會信用關(guān)系淡薄”。[3]也有學(xué)者認(rèn)為，受“中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的影響”[4]，“中國傳統(tǒng)文化本身有關(guān)的特質(zhì)是‘人之初性本善’，不為人性設(shè)置底線，更多肯定人性向善的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)道德的約束是有缺陷的。” [4]在巨大利益的趨勢下，“人性便會滑向深淵”。誠然，誠信作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)本身具有人文性、內(nèi)在性、多樣性和易變性， 相應(yīng)它對人的約束也是軟性的， 因此，人們?nèi)菀自诶娴尿?qū)使下改變自己原來誠信的初衷。這就要求人們在現(xiàn)實生活中要做到自律，做官要有官德， 經(jīng)商要有商德， 從醫(yī)要有醫(yī)德， 老百姓要遵守社會公德等等。堅持道德論的學(xué)者都充分肯定道德在現(xiàn)代社會中的重要地位，堅信道德規(guī)范應(yīng)該成為促使人們誠信的重要準(zhǔn)則，號召重振德性雄威。

第二，制度論。贊成制度論的學(xué)者認(rèn)為，造成誠信缺失的原因是 “制度供給不足”“對當(dāng)前我國政府來說，在處理某些經(jīng)濟(jì)問題時，政府會發(fā)現(xiàn)并無現(xiàn)存的制度或規(guī)則可參考，行動時的主觀任意性增大，甚至對同一經(jīng)濟(jì)問題做出完全不一樣的決策，從而產(chǎn)生政府被動失信行為。” [5]姜正冬認(rèn)為，“一個社會運轉(zhuǎn)的基本條件是法制， 由于市場經(jīng)濟(jì)的較快到來， 我們既來不及建立比較完備的新法制體系， 也不具備操作這種體系的主體隊伍， 這就使與新經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系缺乏必須的基礎(chǔ)和條件， 誠信缺失也就成為必然。”[6]包興榮從社會潛規(guī)則這一現(xiàn)象入手，引出制度缺失導(dǎo)致誠信缺失，首先他認(rèn)為，“社會潛規(guī)則盛行是造成當(dāng)今中國社會誠信缺失的重要原因。”[5]因為潛規(guī)則的滋生必然引發(fā)諸如不講真話、不守信用、沒有信譽(yù)、弄虛作假、做局等非誠信現(xiàn)象或行為的大面積出現(xiàn)。從法治的角度來看，“潛規(guī)則”是依附并潛在于法律制度之內(nèi)的規(guī)則，本質(zhì)是私欲的擴(kuò)張和法外權(quán)利的追求。而正是法治不健全給私欲膨脹的一部分人提供了可鉆的空子。

第三，轉(zhuǎn)型論。有學(xué)者認(rèn)為： “從某種意義上講， 信用不足是當(dāng)前轉(zhuǎn)軌時期的伴生現(xiàn)象。” [7]宋玉明指出，社會主義市場經(jīng)濟(jì)屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域的內(nèi)容，倫理道德屬于上層建筑的內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會主義市場經(jīng)濟(jì)剛剛?cè)遮叧墒欤c之相適應(yīng)的倫理道德規(guī)范還未形成，在這期間會出現(xiàn)空擋期，面對紛繁復(fù)雜的誘惑和各種道德觀，人們?nèi)菀渍`入歧途。[8]馮仕政認(rèn)為，“中國社會的信任面臨結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變——從傳統(tǒng)的‘人格型信任’向現(xiàn)代的‘系統(tǒng)型信任’轉(zhuǎn)變。”[9]這個轉(zhuǎn)型過程巨大而深刻，涉及文化、價值、心理、行為、制度、規(guī)范等多個方面，因此是十分艱難的。當(dāng)前的“誠信危機(jī)”正是這種艱難性的表現(xiàn)之一。從根本上說，誠信危機(jī)是由社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型造成的，即隨著社會的發(fā)展，整個社會對信用的需求空前增加，與此同時，從傳統(tǒng)人格型信任向現(xiàn)代系統(tǒng)型信任的轉(zhuǎn)型卻很艱難，以舊的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為立信和授信基礎(chǔ)的人格型信任體系已經(jīng)瓦解，而新的以某種抽象的制度規(guī)則為立信和授信基礎(chǔ)的系統(tǒng)型信任仍未建立起來，于是整個社會的立信和授信過程發(fā)生較為嚴(yán)重的混亂。

三、重建誠信社會的理論依據(jù)

就目前而言，學(xué)者們認(rèn)為重建誠信社會主要依據(jù)三種理論

一是“博弈論”。“博弈論”倡導(dǎo)者通過建立博弈模型對社會誠信缺失的原因進(jìn)行探究，認(rèn)為應(yīng)該完善獎懲機(jī)制。在我國傳統(tǒng)文化中，誠信作為一種道德準(zhǔn)則，并沒有與牟利相聯(lián)系。但是隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，誠信作為一種道德準(zhǔn)則在經(jīng)濟(jì)中的作用日益突出，從某種意義上說，市場經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上就是誠信經(jīng)濟(jì)，因此諸多學(xué)者從經(jīng)濟(jì)視角探討誠信。趙振增、王浩 利用博弈論“囚徒困境”對誠信行為的博弈分析表明，在一個對不誠信懲罰不足的社會，相互不誠信的選擇是一個納什均衡，而在一個對不誠信進(jìn)行有力懲罰的社會，相互誠信的選擇是一個納什均衡。”[10] 郝曉敏認(rèn)為 “法制不健全、政府監(jiān)管能力不足，輿論監(jiān)督不力等因素，會使得失信者難以受到應(yīng)有的懲罰，或者即使受到懲罰也很輕微”。[11]因此，加大對不誠信行為的法律懲罰和輿論指責(zé)等成為構(gòu)建誠信社會不可或缺的重要手段。李更生也認(rèn)為利益博弈類型的差別是誠信缺失的內(nèi)在機(jī)理，同時又提出追求利益最大化是誠信缺失的主體動因，信息獲得不對稱是誠信缺失的外在原因。針對由于制度不健全而導(dǎo)致誠信缺失問題，學(xué)者認(rèn)為構(gòu)建誠信社會要以制度為先導(dǎo)，“要建立和完善個人信用制度” [12]完善誠信信息披露制度和建立誠信激勵與懲罰制度和運行機(jī)制。

二是“人本論”。“人本論”認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)條件下，之所以出現(xiàn)失信現(xiàn)象的主要原因是當(dāng)前社會沒有切實保障個人的合法權(quán)利，應(yīng)該從“經(jīng)濟(jì)人”的地位出發(fā)，通過外在的機(jī)制約束和教育使誠信變成內(nèi)心的道德律。王忠福、郭萍倩認(rèn)為，“應(yīng)該堅持社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下市場經(jīng)濟(jì)主體的“經(jīng)濟(jì)人”地位。因為市場經(jīng)濟(jì)和利益追求有著天然的聯(lián)系， 所以市場經(jīng)濟(jì)和“經(jīng)濟(jì)人”的本性相吻合， “經(jīng)濟(jì)人”在市場經(jīng)濟(jì)條件下獲得最大的解放。”[13]中南財經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院副教授屈永華也認(rèn)為“當(dāng)前社會誠信缺失最根本的原因在于國家對個人權(quán)利保障無力， 不能給人們提供一個追求長遠(yuǎn)利益的穩(wěn)定預(yù)期和重復(fù)博弈的規(guī)則， 使得信譽(yù)機(jī)制難以形成。”[14]而 “‘經(jīng)濟(jì)人’追求個人利益最大化的自由行動會無意識地、卓有成效地增進(jìn)社會公共利益。 [15]自利是“經(jīng)濟(jì)人”生命個體滿足其生存和發(fā)展需要的天性， 本身無謂善惡，“只有利己主義的個人才是現(xiàn)實的人”，[16] 這也正是推動社會發(fā)展的原動力。誠信建設(shè)必須以“經(jīng)濟(jì)人”地位為出發(fā)點， 通過信用監(jiān)督、激勵、懲罰、教育機(jī)制來改變信用選擇的成本- 收益因素， 將誠信轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的利益需要， 由他律走向自律， 否則任何脫離實際的“道德人”假設(shè)都會因誠信的動力不足而失敗。

三是文化依托論。文化依托論認(rèn)為，“解決社會誠信缺失問題既是一個制度的完善問題，又是一個思想文化的創(chuàng)新發(fā)展問題，培育誠信主體要以文化作依托，而建立一整套與我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適配的新型文化制度，是解決我國社會轉(zhuǎn)型期誠信缺失問題的根本出路。”[17]也有學(xué)者指出 “誠信文化是我國民族精神、民族凝聚力、道德教化力的重要體現(xiàn)”。 [18] “建立誠信社會， 更有賴于國民良好的道德水準(zhǔn)和信用意識， 一句話， 離不開全社會的力量。” [7]需要整個社會形成一種良好的誠信文化氛圍。這種良好的氛圍既需要新聞媒體的力量也需要政府領(lǐng)導(dǎo)人以身作則和全民誠信意識的提升。“維護(hù)社會正常秩序， 既需要法的外在約束， 也需要誠信這一道德資源的內(nèi)在調(diào)整。” [19]

四、社會誠信研究的若干其它問題

一是社會誠信與構(gòu)建和諧社會。有學(xué)者認(rèn)為“誠信是構(gòu)建社會主義和諧社會的道德基礎(chǔ)”。“誠信的缺乏不僅使經(jīng)濟(jì)活動成本增加，而且會嚴(yán)重地破壞人與人、人與社會、人與自然和諧相處的環(huán)境。”[20]有學(xué)者認(rèn)為：“只有自覺地把誠信建設(shè)作為構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)工程和“保駕護(hù)航”工程來對待，誠信建設(shè)才有可能更加有效、更有質(zhì)量，我們提出的和諧社會的戰(zhàn)略目標(biāo)才能實現(xiàn)。”[18]

二是社會誠信與政府誠信建設(shè)。學(xué)者們普遍認(rèn)識到政府誠信建設(shè)對社會建設(shè)的導(dǎo)向作用，強(qiáng)調(diào)“要重視政府誠信制度建設(shè)”。有學(xué)者指出：“政府誠信是社會誠信的核心。”[21] “在現(xiàn)代社會誠信體系中，政府誠信是關(guān)鍵，政府在社會誠信建設(shè)中起著導(dǎo)向和示范作用。”“ 社會誠信體系的建立，政府誠信建設(shè)是突破口。”[20]還有學(xué)者對其原因做了闡述，以為“政府作為社會生活的一個重要主體，把持著社會上的公權(quán)力，在社會中處于主導(dǎo)地位。隨著現(xiàn)代社會法制進(jìn)程的加快，民主政治的建立，政府的誠信顯得尤為重要。” [18]

三是社會誠信與社會資本構(gòu)建。有學(xué)者認(rèn)為社會資本的構(gòu)建更有賴于市場機(jī)制而不是“關(guān)系”。因為“市場機(jī)制要求行為者必須依靠自我的提高而在市場競爭中取勝，從而帶動整個社會創(chuàng)造出更多的財富，而關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對資源的配置不是促使人們?nèi)?chuàng)造更多的資源，而只是使資源在不同人之間進(jìn)行重新的分配。” [22]因此，社會資本的構(gòu)建必須更多的依賴于社會普遍意義的誠信和合作觀念。同時應(yīng)挖掘社會資本中的信任因素，促進(jìn)市場主體的合作和誠信的發(fā)展。

四是社會誠信與信任。在日常生活中，我們經(jīng)常會把誠信、信任交互使用，并使誠信的含義有所延伸，其實這兩者之間有明顯的區(qū)別。山東師范大學(xué)劉啟營在其碩士論文中對此作了區(qū)分。“信任是個復(fù)合詞，信，即相信。任，即，任用委托。指對他人或社會團(tuán)體的一種信任并敢于委托的態(tài)度。表明主體對他人的可靠、忠實、誠意具有堅定的信念，毫不懷疑，它強(qiáng)調(diào)客觀狀態(tài)。而誠實是對個人的要求，是一種主觀狀態(tài)。從誠實與信任的邏輯關(guān)系可以看出，誠實是建立社會普遍信任的基礎(chǔ)，而信任是每個人誠信的行為結(jié)果。”[23]

綜上所述，學(xué)術(shù)界對我國社會誠信問題進(jìn)行了一系列有意義的探索，取得了許多有價值的成果，為進(jìn)一步推進(jìn)我國誠信建設(shè)提供了重大智力支持。但是我們也應(yīng)看到關(guān)于誠信的研究中也存在一些問題，如，對社會誠信問題的專題研究不深入、不全面；缺乏對誠信文化理論的挖掘，學(xué)科交叉研究不充分；對新媒體環(huán)境下，輿情對社會誠信建設(shè)影響研究不足等。關(guān)于社會誠信問題的研究，筆者認(rèn)為學(xué)術(shù)界應(yīng)從以下幾個方面加大力度：其一，注重理論與實踐相結(jié)合，加強(qiáng)對典型案例和重大社會事件的重點研究和探析，增強(qiáng)研究的現(xiàn)實性，推進(jìn)理論向?qū)嵺`積極轉(zhuǎn)化。其二，重視輿情對社會誠信環(huán)境的構(gòu)建，增強(qiáng)社會主義核心價值觀在大眾文化中的引領(lǐng)力。其三，注重多種學(xué)科，多重視角的綜合研究，借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)的不同研究方法和思路。

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作者簡歷：金鴿（1989—），女，河南洛陽人，華東師范大學(xué)社會科學(xué)部碩士研究生，研究方向為思想政治教育。

責(zé)任編輯：鳴一