輝煌燦爛的五涼文化

西晉末年，中原戰亂，整個北方群雄割據，亂象叢生，上演了一出“你方唱罷我登臺”的歷史鬧劇，河西地區（包括今青海河湟一帶）也先后出現了前涼、后涼、南涼、西涼、北涼五個政權。五涼政權控制下的河西地區“百余年間紛爭擾攘固所不免”，但較之戰亂頻仍、經濟凋敝、文化衰廢的中原，經濟相對豐饒，秩序相對安定，因而成為“中州人士避難之地、流民移徙之區”。 “天下喪亂，涼州獨全”的局面使得中原大量學者名流度隴而西，源遠流長的中原學術也一起西移。而五涼政權中的一些杰出統治者如張軌、李暠、沮渠蒙遜等，都熟讀儒經，通曉文墨，即使漢化程度較低的禿發氏等也能傾慕漢風，推崇儒子，擢用士人。在他們的影響下，大批碩學宿儒開館授學，著書立說，一改兩漢“學在官府”的沉悶，朝野內外，學風蔚然，地域性文化空前繁榮，形成了“上續漢、魏、西晉之學風，下開魏、齊、隋、唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間延綿一脈”的“五涼文化”。

在經學方面，由于五涼統治者敦崇儒學，重視教育，所以五涼學者治學多以經學為重。敦煌人闞骃“博通經傳，聰敏過人，三史經言，經目則頌”，為王朗《易傳》作注，學者藉以通經，北涼時“拜秘書考課郎中，典校經籍，刊定諸子三千余卷”。著名隱士郭瑀，“精通經義，雅辯談論，多才藝，善屬文”，隱居臨松山（今張掖市南）薤谷，“鑿石窟而居，服柏實以輕身，作《春秋墨說》《孝經錯緯》，弟子著錄千余人”。酒泉人祈嘉，博通經傳，精究大義，被前涼張重華征為儒林祭酒，教授不倦，依《孝經》作《二九神經》，在朝卿士、郡縣守令多出其門下。郭瑀的學生劉昞一生著述甚豐，注《周易》《人物志》《黃石公三略》等流行于世，還著有《方言》《靖恭堂銘》等，并刪《史記》《漢書》《東觀漢記》為《略記》84卷，被譽為“德冠前世，蔚為儒宗”，河西人以他為榮。敦煌效谷人宋纖，少有遠操，隱居不仕，一生鉆研儒家經典，曾注《論語》，授業弟子多達三千余人。此外，河西著名的學者還有索襲、索綏、郭韶、索敞、宋繇、張湛、宗欽、段承根、趙柔、陰仲達等。中原流落到河西的學者中最著名的有江瓊、常爽等。江瓊原籍陳留，早年受教于中原名儒衛覬，書法文章都堪稱精絕，尤專于蟲篆、訓詁，在河西數世傳業。常爽祖籍河內溫縣（今河南溫縣），入涼后以博聞強識而“聲著河右”，除在“五經”與諸子百家的研究方面甚有造詣外，還是一個占候家。在《晉書》《魏書》等正史中，五涼的儒林人物有傳的就達數十人，其成就之著，影響之大，令人驚嘆。

在史學方面，五涼統治者十分重視國史的修撰，設置官署，指定專人，根據各種資料撰寫各自的國史，同時也鼓勵私家修史。這一時期，河西地區的史學著作琳瑯滿目，正史、稗史、實錄、起居注、風俗記等層出不窮。這不僅在十六國時期極為罕見，就是在整個魏晉南北朝時期也比較突出。當時有影響的史書有陰澹的《魏記》12卷，索綏的《涼春秋》50卷，劉慶的《涼記》12卷，喻歸的《西河記》2卷，段龜龍的《涼記》10卷，張諮的《涼記》10卷，郭韶的《拓跋涼錄》10卷，劉昞的《略記》84卷、《涼書》10卷、《敦煌實錄》10卷，闞骃的《十三州志》，宗欽的《蒙遜記》10卷等。后來北魏著名史學家崔鴻撰《十六國春秋》，五涼史事多采自這些史著。

在文學方面，五涼時期的文學創作非常活躍，著作甚豐，取得了比較突出的成績。在五涼文學創作中，當數前涼成就最高。前涼奠基者張軌早年師從安定朝那（今靈臺縣）學者皇甫謐，入洛后受到當時文壇泰斗張華的賞識，可見其文才不凡。張軌之后，張駿、張重華、張天錫都以能詩善文著稱。尤其是張駿，一生寫過不少作品，有集八卷，大多已佚，《樂府詩集》中收有他的少量作品。前涼末主張天錫也是“少有文才，流譽遠近”，著有《答索商》和《遺郭瑀書》兩篇頗具文采的作品。此外，還有謝艾、王濟、楊宣、宋纖、張斌、馬岌等人，也都是見諸記載的有文章傳世的河西名士。后涼、南涼時期，由于長期動亂，政局不穩，文學創作不甚景氣，但呂光、段業、宗敞、禿發明德歸等人也有作品行世，段業的《龜茲宮賦》和《七諷》《九嘆》等表志詩，被陳寅恪先生稱之“事功不成而文采特著”。西涼國王李暠精于詩賦，有《述志賦》《槐樹賦》和《辛夫人誄》等數十篇名作傳世，尤以《述志賦》清麗典雅，形象生動，為賦中佳作。此外，劉昞的《酒泉頌》為《北史》《周書》稱頌。北涼文學隊伍人才濟濟，張穆、宗欽、胡叟、張湛等是其中的佼佼者。張穆的《玄石神圖賦》，宗欽的《東宮侍臣箴》文，胡叟的《示廣平程伯達》詩，都頗有文采。五涼時期的民間文學作品也有一定的發展，較著名的有前涼時期的《姑臧謠》《涼州謠》，后涼時期的《隴頭歌》《朔馬謠》等，流傳很廣。

在佛學方面，五涼時期的成果更是輝煌燦爛。河西是西方宗教尤其是佛教東傳的必經之路，由于當時河西與中原的相對隔絕，加之當地統治者的崇奉提倡，佛教在這里留駐興發，并開始了它的中國化進程。被稱為“敦煌菩薩”的月氏人竺法護、佛學大師鳩摩羅什、高僧曇無讖等，對佛教在河西的傳播和發展都起過重大的作用。五涼時期，在河西佛學家們用新的觀點解釋教義，證明空無、因果關系，擴大了佛學的影響；翻譯佛經，宣揚佛本生故事，歌嘆唱頌佛法無邊，創造了佛教文學；建造寺宇，開鑿石窟，將建筑、繪畫、雕塑融為一體，形成獨特而燦爛的佛教藝術寶庫。在遍布河西地區的佛教石窟中，各種佛教造像千變萬化，數量可觀。尤其以北涼時期涼州天梯山、酒泉文殊山兩座石窟為代表，古樸典雅，令人傾倒，形成具有河西特色的“涼州模式”并影響內地。

五涼時期的繪畫，除了史籍中所載惜已不見的《宋纖畫像》《謙兆殿五色畫》，以及《靖恭堂圖贊》和《玄石神圖》外，今天能夠見到的只有佛教石窟中的壁畫與河西各地魏晉墓葬中出土的壁畫。這些畫的題材既有古代神話和文人圣賢故事，又有現實生活場景，繪畫技巧較為成熟，構成了河西地區豪放雄健的繪畫藝術風格。五涼時期的河西書法藝術，從敦煌藏經洞所出的佛經寫本和一些墓葬中出土的五涼文書來看，書寫水平相當高超，筆勢大多顯示出由隸書向楷書和行書轉化的趨向。五涼時期的建筑藝術，以“四涼”都城姑臧城為代表，經過增筑擴建，改變了中國傳統的宮南市北的都城建筑布局，創造了一反舊制的宮北市南的新格局，并影響到隋唐首都的宮市位置。

在音樂舞蹈方面，“涼州在當時是北中國保存漢族傳統文化最多又是接觸西方文化最先的地區。”隋代宮廷樂隊九部伎（唐時增為十部伎）中的天竺樂，即源自天竺送給前涼國王張重華的一部音樂。著名的“西涼樂”就是在呂光、沮渠蒙遜時期對龜茲音樂改革加工形成的，演奏時伴以舞蹈，以音律優美見長，后傳到中原，在整個北朝和隋唐兩代都很風靡，唐朝著名的《霓裳羽衣曲》《秦王破陣樂》也是從這里衍生出來的。

此外，在科學技術方面，五涼時期值得一提的是天文歷法和地理方面的發現。敦煌人趙■于412年創制的《玄始歷》，對南朝祖沖之的《大明歷》影響很大。另外，當時對地震、沙塵暴、日食、月食以及一些奇異現象等多有記載，為后世留下了寶貴的資料。

作為中原文化與西域文化融合的產物，五涼文化對中國歷史文化影響深遠，直接推進了北魏拓跋氏鮮卑吸收漢族文化的進程，對孝文帝改革以及后來中原文化的復興起到了十分重要的作用，并一直影響到了隋唐。

編輯：陳富祥