淺析《論語》中的五達道

摘 要：君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友之間的關系稱之為五達道，“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妻也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也?！边@五項是天下共有的倫常關系。如果處理好這五達道的關系，就能夠任行天下、凡事都會迎刃而解了。

關鍵詞：《論語》；五達道；關系

[中圖分類號]：I206.2 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-4-0-02

一、五達道的來源

五達道首先出現在《中庸》里，“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妻也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之達道也?！薄吨杏埂防镎f君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項是天下共有的倫常關系。如果能夠處理好這五種人際關系就能任行天下達到太平和合的境界。誠如《禮運》所言：“故圣人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達于其患，然后能為之。何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、欲，七者弗學而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利；爭奪相殺，謂之人患。故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？”

二、《論語》中對五達道各個關系的闡述

五達道就是社會通行的君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友間之間的五種人際關系。

（一）《論語》中的君臣關系

論語中孔子對于君臣關系可以簡單概括為君禮臣忠，“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！?（p32）魯定公問：“君主使用臣子，臣子服侍君主，更應該怎樣做？”孔子答道：“君主應該以禮來使用臣子，臣子應該忠心的服侍君主?！庇纱丝磥韺τ诰缄P系方面孔子的看法是君主以禮相待，臣子以忠相侍。

1. 臣之道

子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之?！?（p173）子路問怎樣服侍人君。孔子道：“不要陰奉陽違欺騙他，卻可以當面觸犯他?！?/p>

子曰：“事君敬其事而后其食。”1（p192）孔子說：“對待君上，認真工作，把拿俸祿的事放在后面”

季自然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也”1（p134）季子然問：“仲由和冉求可以說是大臣嗎？”孔子道我以為你是問別的人，究竟是問由和求呀。我們所說的大臣，他最好合與仁義的內容和方式來對待君主，如果這樣行不通，寧肯辭職不干。如今由和求這兩個人，可以說是具有相當才能的臣屬了。季自然又道：“那么他們會一切順從上級嗎？”孔子道：“殺父親殺君的事情他們也不會服從的”

子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣?！?（p45）子游說：對待君主過于繁瑣，就會招致侮辱；對待朋友過于繁瑣，就會反被疏遠。

子曰：“不在其位不謀其政” 1（p95）孔子說：“不居于那個職位，便不考慮他的政務”

2.君之道

子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之與？抑與之與？”1（p7）

子禽向子貢問道：他老人家一到哪個國家，必然聽得到那個國家的政事，求來的呢？還是別人自動告訴他的呢？子貢道：他老人家是靠溫和善良、嚴肅、節儉、謙遜來取得的。他老人家獲得的方法，和別人獲得的方法，不相同吧？

子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之；知及之，仁能守之，莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也?！?（p191）孔子說：“憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定會喪失。憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用嚴肅態度來治理百姓，那么百姓就會不敬；聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用嚴肅態度來治理百姓，但動員百姓時不照禮的要求，那也是不完善的?！?/p>

（二）《論語》中的父子、兄弟關系

《論語》中孔子對父子君臣關系的調節的根本是孝悌。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”1（p2）有子說：“孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本??！”

子曰：“弟子，入則孝出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。”1（p5）孔子說；后生小子，在父母跟前，就孝順父母；離開自己的房子，便敬愛兄長；寡言少語，說則誠實可信，博愛大眾，親近又仁德的人。這樣躬行實踐之后，有剩余力量，就再去學習文獻。

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”1（p15）子游問孝道?？鬃诱f：現在的所謂孝，就是說能夠養活爹娘便行了。至于狗馬都能夠得到飼養；若不存心嚴肅的孝敬父母，那養活爹娘和狗馬怎樣區分別呢？

孝是要發自內心的。

子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！?（p43）孔子說：父母在世，不出遠門，如果要出遠門，必須有一定的去處。孝要對父母盡心盡力，關心父母的健康，時刻以本心對待父母，做事考慮周到盡量讓父母少擔心，保持身心愉悅。

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?！?（p16）子夏問孝道?？鬃拥溃簝鹤釉诟改盖敖洺Ｓ杏鋹偟娜萆?，是件難事。有事情，年輕人效勞；有酒有肴，年長的人吃喝，難道這竟可認為是孝嗎？

這句話表明要盡孝道不僅要給父母物質上的滿足還要給予父母精神上的安慰，侍奉父母之道不在于外表，而在于內心。

子曰：“父在，觀其志，父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！?（p8）孔子說：當他父親活著，要觀察他的志向。他父親死了，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分，長期的不加以改變，可以說做到孝了。

子曰：“愛之，能勿勞乎？”1（p166）孔子說：愛他，能不叫他勞苦嗎？

這句話表明在孔子看來我們要真正愛一個人要讓他知道人生的勞苦。特別是對待我們自己的子女，要用科學的方法來教育，不能溺愛也不能太過于寵愛，這樣反而會害了他。

（三）《論語》中的朋友關系

《論語》中孔子對于朋友關系講了樂交友、慎擇友以及善處友三個方面。

1.樂交友

子曰：“有朋自遠方來不亦樂乎”1（p1）有志同道合的人從遠方來，不也很快樂嗎？

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而?！弊釉唬骸拔粗家?，夫何遠之有？”1（p109）古代有幾句這樣的詩：“唐棣樹的花，翩翩地搖擺。難道我不想念你？因為家住的太遙遠了。”孔子道：“他是不去想念，真的想念，有什么遙遠呢？”

2.慎擇友

孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣” 1（p198）孔子說：有益的快樂三種，有害的快樂三種。以得到禮樂的調節為快樂，以宣揚別人的好處為快樂，以交了不少有益的朋友為快樂，便有益了。以驕傲為快樂，以游蕩忘返為快樂，以飲食荒淫為快樂，便有害了。

這句話是說我們在選擇朋友的時候要選擇對我們有益的朋友，這樣我們的生活才會向著正確的方向發展，才會生活得有意義。

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，損矣?！?（p197）孔子說：有益的朋友三種，有害的朋友三種。同正直的人交友，同信實的人交友，同見聞廣博的人交友，便有益了。同諂媚奉承的人交友，同當面恭維背面誹謗的人交友，同夸夸其談的人交友，便有害了。

在這里孔子向我們闡述了損益朋友的特點，以供我們很好的去選擇自身周圍的人來做朋友。

曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”1（p148）曾子說：“君子用文章學問來聚會朋友，用朋友來幫助我培養仁德?！?/p>

3.善處友

曾子曰：“吾日省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”1（p3）曾子說：我每天多次自己反省，替別人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友往來是否誠信呢？老師傳授我的學業是否復習了呢？

通過這句話我們可以看出朋友之間交往“信”字是非常重要的，這是人與人交往的基本前提，只有以信字前提朋友間的交往才會更加快樂。

子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣?！?（p45）子游說：“對待君主過于頻繁，就會招致侮辱；對待朋友過于頻繁，就會反被疏遠。”

由此看來，我們在與朋友交往的同時一定要保持適當的距離，朋友關系是一種很親密的關系，但是如果過于親密反而會帶來不好的結果，正所謂“距離產生美”。

（四）《論語》中的夫妻關系

一種和諧的夫妻關系應該是有兄弟之間的親情、朋友之間的友情以及相敬如賓的尊重，在《論語》中很好的說明以上所述各個關系之間的調節，也在一定意義上給后人在夫妻關系上的借鑒與融合。

三、《論語》中各個關系的現實意義

通過對《論語》中部分語句中所體現的五達德的調節，賦予了其頗為濃厚的現實意義。

《論語》中對君臣關系的闡述為我們在日常的工作中起了一個很好的引導作用，它讓我們懂得如何去做一位身居上位的好領導或身居下位的好下屬。其中的角色藝術在語句中均有滲透，慢慢品嘗可知其中甘飴。

父子兄弟關系承載著我們的個人親情，當我們學會很好的運用孝悌，深深體會其中之奧妙，取其精華棄其糟粕時，親情的溫暖時刻都會化作一捧暖爐融化內心寒冷的地方。

朋友關系是我們在生活、學習、工作中不可缺少的一種關系，在《論語》中闡述了樂交友、慎交友以及善處友可在日后與朋友交往中有很重要的借鑒作用。

夫妻關系是這個世界上最奇妙的一種關系，它組成了家庭、孕育了生命、擔負著應有的社會責任，夫妻關系的和諧有著重要的意義。夫妻關系融合了上述各個關系的影子，因此，處理好各個關系也就潛移默化的學會了如何去很好的處理夫妻關系。

參考文獻：

1、楊伯峻，論語譯注[M].北京：中華書局，2012年.