淺談通俗歷史對于中學歷史教學的啟示

摘 要：自從2004年轉變節目定位以來，《百家講壇》欄目的收視率一路飆升。主打中國傳統文化、通俗個性化的語言表達、電視媒體的傳播理念，都使得《百家講壇》的收視率有了質的跨越。本文將從設置懸念、引導學生思考，歷史教學應兼顧真善等角度來闡述《百家講壇》對于中學歷史教學的借鑒價值，以激發中學生學習歷史的興趣，使中學歷史課堂變得生動、高效。

關鍵詞：《百家講壇》；熱媒介；通俗歷史；中學歷史教學

指導老師：趙克禮、鄧銳

[中圖分類號]：G623.41 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-4-0-02

2001年《百家講壇》開播伊始，節目的收視率并不理想，經過不斷的探索和改革，《百家講壇》成功開設了一個面向大眾的大學課堂。專家學者明星化的包裝、運用熱媒介的傳播理念、發揮影視史學的獨特優勢，都是《百家講壇》取得成功的重要因素。在新課改的大背景下，挖掘《百家講壇》的經營理念對于中學歷史課堂教學的借鑒價值，具有一定的現實意義。

一、《百家講壇》概況

2001 年 7 月 9 日，《百家講壇》登陸央視科教頻道，欄目定位為“文化品位，科學品質，教育品格”的“三品”理念，主講精英文化。但是，由于其主打專業高端化的學術牌，內容高深、專業性強，對受眾的文化水平要求高，難以培養穩定的收視群體，致使節目的收視率并不是很理想。

在央視“末位淘汰制”的壓力下，《百家講壇》面臨被淘汰出局的窘境。為了謀求收視市場，欄目進行了調整，轉變節目定位，堅持“讓專家、學者為百姓服務”的欄目宗旨，主張“思想與敘述并重”， 力求雅俗共賞，策劃了一系列文史類節目， 收視率有所提升。

2004 年， 閻崇年《清帝十二疑案》的講解， 帶來了《百家講壇》收視的春天，清十二帝疑案系列的最高收視率達到了 0.57%。2005 年， 劉心武揭秘《紅樓夢》，節目收視率實現了第二次飛躍。 2006 年， 易中天“品三國”，使《百家講壇》達到高潮， 于丹的《論語心得》，再創高峰。

為了了解《百家講壇》在中學生中的傳播情況，我們在廣東省深圳市光明新區高級中學、新疆維吾爾自治區輪臺中學及甘肅省甘谷四中共發放問卷1050份，回收的有效問卷為931份，從前期實地調研的統計數據來看，大約有76%的學生喜歡《百家講壇》，有近七成的同學喜歡其中穿插的歷史故事，更側重于通過熱媒介的傳播方式獲取歷史知識，他們認為這種方式傳播的信息量豐富且清晰準確，圖、聲、像表現方式的結合，使人在不經意間就學到歷史知識，有助于大家接受，不會使人產生閱讀疲勞。另外，《百家講壇》的選題，跳出了課本的限制，拓展了學生的視野，同時也傳播了傳統文化。在中學歷史教學中，他們希望借鑒《百家講壇》的媒體條件、講課方式、語言表達以及教學的表現力。

二、通俗史學在受眾方面的優勢

《百家講壇》開壇初期主講的《相知數學》《探尋宇宙》等節目，深奧難懂，只有部分專業人士才能理解，而不會與占較大比重的低水平知識層次的聽眾產生共鳴。而后期《三國》《論語》《紅樓夢》等中國優秀傳統歷史文化的經典選題，聽眾已有所耳聞，所以當有了《百家講壇》這種把專業術語通俗化的平臺，民眾的求知欲望就被激發了出來，原有的知識儲備為大眾的理解創造了條件。

“中國民眾自古就有讀史的傳統，不同的類型的創作一直就有不同的讀者群。有別于宮廷士大夫的史傳傳統，從唐代的俗講、變文到宋代的‘說話’至明清的歷史演義，都能看到通俗講史的影子。雅有人追求，俗也有人捧場。”[1] “‘通俗歷史熱’是商品經濟和文化教育發展到一定程度后‘定會’出現的一種現象。實際上，通俗歷史并非‘新生事物’，其以講說形式而流傳的歷史已經相當久遠了，它廣泛流行于民間，是民眾滿足自身歷史求知欲的主要途徑。”“兩宋時期講史的活躍便是一個典型的事例。”[2] 但是，在以前，那種口耳相傳的文化傳播還相對隱性，隨著商品經濟的發展和國民文化教育素質的提高，人們普遍重視精神文化層次的需求。然而，正統史學那種晦澀專業化的表達，再加上要求文言文析讀能力、具備一定的歷史文化修養等諸多方面的要求，就拉開了普通大眾與傳統文化的距離。

在這種背景下，《百家講壇》這種電視講座節目就應運而生了。電視強勢發揮了自身在傳播方式上的優勢，打破了課堂囿于教室的局限，而是將講課的空間擴展到了城市的每一個角落。主講嘉賓們“俗說”“趣說”歷史，迎合了人們對優秀傳統文化的渴求和對歷史軼事的好奇，拉近了與普通大眾之間的距離，從而得到了人們的肯定和親睞。

當然，“歷史的通俗化不等于低劣化、庸俗化抑或文化的退化。” [3]在這里，我們強調的“通俗”主要是在再現形式上的要求，相對于正統史學，通俗歷史在語言表達上通俗易懂、深入淺出，力求用簡單直接口語化的表達，闡明事件發展的脈絡，降低學史的門檻，便于文化層次較低的讀者理解，并非是為了一味的迎合聽眾的獵奇心理，歪曲歷史事實，甚至盲目矯揉造作，無中生有。

三、《百家講壇》的借鑒價值

雖然《百家講壇》節目與中學歷史課堂教學并非息息相關，但是，借《百家講壇》所掀起的“通俗歷史熱”，挖掘其走紅對于改善中學歷史課堂教學、激發中學生學習歷史的興趣的意義，具有一定的參考價值。

1.教學時設置懸念，引導學生思考

改變了以前直截了當、平鋪直敘的表達方式，《百家講壇》借鑒傳統的說評書、講故事的手法，利用人們想知道故事發展結果的心理，用設置懸念、制造包袱的方法牽引聽眾思維，在講壇時注重故事編排，把正統史學冗雜的史料通過通俗易懂的故事情節展開，如同劇本一樣，淺顯直白，環環相扣。從我們統計的問卷數據來看，有71%《百家講壇》最為純熟的敘事技巧就是對懸念的營造和使用。《百家講壇》前制片人萬衛也曾談到，“我們必須像好萊塢大片那樣要求3—5分鐘必須有一個懸念。實際上這個講座節目我就是按照戲劇化的結構來做的。懸念性、單線條和戲劇性是我們總結出來講座節目和論文不同的地方”。[4]懸念的設置使受眾的獵奇心理一直處于興奮狀態，如同看一部情節跌宕起伏的小說，想要探根究底的這種思想就促使觀眾繼續觀看節目后續的進展，對懸念背后答案的猜測和尋覓也使得觀眾始終處于探求的心理狀態。

在中學歷史課堂上，由于要保證課堂教學任務，所以我們不能嘩眾取寵的去設置層層懸念來調動學生思維，但是，如果能很好的創設空間，讓學生帶著情感去思考，這對于培養學生的思維能力，無疑大有裨益。

比如我們在講人教版歷史必修I第四單元第13課《辛亥革命》時，在導課時，老師這樣安排內容：“2011年是孫中山先生領導的辛亥革命百年紀念。這段歷史，并不是發黃的故紙堆中僵化的記錄，而是當年那些比你們年齡略大、充滿理想和希望的鮮活的生命，在年輕的戰場上共同創造的。現在讓我們進入‘還原的歷史現場’，一起去觸摸歷史，在與歷史的對話中感悟和理解這場波瀾壯闊的革命。”[5] 由上我們可以看出，老師的導入一方面點出了歷史事件，更為可貴的是，在對情感態度的把握上，讓學生站在一種崇敬、反思的高度去學習這段歷史，這本身就是在情感上對學生的洗禮。再通過接下來的“還原歷史現場”環節，感受章炳麟、鄒容在面對庭審時的大義凜然、視死如歸的革命精神，有助于學生思考這段歷史。這樣的課程設置，對于吸引學生的眼球，加深大家的理解，具有一定的啟示作用。

2.歷史教學應兼顧求真與求善

易中天在《百家講壇》中“品三國”講到“空城計”時說，晉代人郭沖曾在其著述中提到，“亮屯于陽平，遣魏延諸軍并兵東下，亮惟留萬人守城……偵候白宣帝說亮在城中兵少力弱……亮意氣自若，敕軍中皆臥旗息鼓，不得妄出菴幔，又令大開四[6]城門，埽地卻灑。宣帝常謂亮持重，而猥見勢弱，疑其有伏兵，于是引軍北趣山”。易中天就依據事實引證了裴松之先生對此觀點的駁斥：“案陽平在漢中。亮初屯陽平，宣帝尚為荊州都督，鎮宛城。” [7]也就是說，當時宣帝根本就不在陽平戰場，所謂的“空城計”怎么可能發生呢？郭沖的觀點顯然不符合邏輯。

在歷史教學中，老師的講授盡可能的接近歷史真相，是對歷史學習的一個基本要求。而給學生盡可能真實的呈現歷史情境，也是老師的使命和責任，“前事不忘，后事之師”是文明進步和勸誡自身的經驗信條，只有正確了解了過去的歷史長河中發生了什么，并導致了怎樣的后果，我們才能在權衡之后，在面對諸如此類的情況時，依據已有的經驗和現時的社會背景，做出自己的價值判斷。

而另一方面，歷史學科具有鮮明的科學性和教育性，新的課程改革也更注重對學生情感、態度、價值觀的培養。在歷史教學中，要跳出闡述歷史事件背景（原因、發生條件）、經過（內容）、結果、評價（影響、意義）的傳統模式，把握住知識體系是主線，情感傳達是靈魂，注重挖掘諸多歷史事件背后隱含的情感因子，適時進行學生人生觀和史學觀的培養，教給學生學會思考、學會做人、學會生活。

基于此，歷史教學在求真的同時，也要兼顧求善。比如我們在講有關南京大屠殺的史實時，在選擇材料時，要有所甄別。過于血腥和殘忍的照片，可能會對青少年的心理產生負面影響，我們應慎重篩選。但是有關事件本身以及它對中國人民情感的創傷，老師還應該向學生交代清楚，并借此對學生進行愛國主義教育，教會他們要牢記歷史教訓，正確表達自己的情感，學會理性愛國。

3.注重聯系生活實際

在《百家講壇》眾多的主講人中，易中天無疑是最具代表性的一位，他的語言運用能力超群，并能夠將歷史故事與當前的社會現實相結合，巧妙雜入時下的流行元素，使節目的觀瞻性十足。譬如，說“諾，相當于現在的OK。”“韓信是待業青年”等等，借用社會上的流行語拉近歷史與現實的距離，使得演講的內容通俗易懂，便于受眾接受，也使得講座氣氛變得輕松活躍。但在課堂教學上，在俗語通俗語的選擇上，要注重情感色彩的運用，切忌信口開河，褒貶難分。

從前期實地調研的結果來看，中學生認為歷史是人文學科，因此，不應只一味地學習歷史知識，他們認為，老師應當引導學生以古看今的眼光去看待歷史，培養學生的人文素質，提高人文情操。在講知識的同時，老師更應該注重學生史學觀、人文觀的培養，不但要增加人文知識，更應教會他們以人文觀念看待過去，為現在所用。了解歷史事情來由，讓學生認清歷史。

鑒于此，在課堂教學中，老師應多涉及一些中華傳統文化、習俗，多與現實生活實際相結合。穿插歷史故事，注重縱橫向聯系，巧置問題，多給學生思考的空間，讓學生碰撞思想的火花，打破課堂只局限于歷史教材的現狀。“我們生活的世界，縱看是歷史，橫看是社會。”[8]只有把歷史與現實生活相結合，歷史才會保持其生命力，并指導人們的社會實踐。

結束語

《百家講壇》這種電視講座節目的開辦，使得精英文化被束之高閣的局面被打破，掀起了民眾學習優秀傳統文化的潮流。其在傳播傳統文化、普及歷史知識、促進文化發展等方面，都起到了積極的作用。

然而，不可否認的是，作為電視媒體節目，在保證節目收視率的前提下，《百家講壇》在很大程度上具有娛樂色彩，在精英文化向大眾化轉變的過程中，為了迎合受眾的需求，有很多內核性的東西已發生了變更。日益商品化、欄目定位與實際傳播之間的差異等弊病，不斷為人們所質疑、詬病。

在中學歷史課堂中，借《百家講壇》的成功，批判地吸收它的模式對于中學歷史課堂的借鑒作用，對于豐富課堂教學、拓展學生的視野、激發中學生學習歷史的興趣，具有一定的借鑒意義。

注釋：

[1]、魏譽寧、李渡：《<辛亥革命>教學設計“123”》，《中學歷史教學參考》，2011年9月，總第315期

[2]、[3]、[晉]陳壽撰、[宋]裴松之注：《三國志》，中華書局，2011年1月，第767頁

[4]、陳晨：《從<明朝那些事兒>看當下通俗歷史題材文學創作》，《今日南國》，2009年04月，總第121期

[5]、[6]、趙亦冬：《通俗歷史熱帶來了什么——訪中國人民大學歷史學院教授李小樹》，《工人日報》，2007 年2 月16日，第 007 版

[7]、任中峰、彭薇：《<百家講壇>的“雅俗”變革》，《觀察》

[8]、張艷云主編：《中學歷史教學參考》，陜西師范大學出版總社有限公司，2011年9月，第33頁