試論不同時(shí)期白族本主造像及功能

摘 要：本主通過(guò)本主崇拜活動(dòng)背景下概述不同時(shí)期本主造像的藝術(shù)特點(diǎn)及現(xiàn)今功能轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：本主造像；本主崇拜

作者簡(jiǎn)介：胡咪娜（1987-），女，漢族，云南藝術(shù)學(xué)院民研所2010級(jí)研究生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：[C953] [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-4--01

本主崇拜是白族獨(dú)有的宗教信仰，不僅在云南境內(nèi)的白族，還包括在其他省份散居的白族人們，像湖南的桑植縣她們與云南境內(nèi)的白族本主信仰有著很多類(lèi)似的地方。白族人稱(chēng)本主神為“武僧”，“武僧尼”，“朵波”等等。這些稱(chēng)呼是祖先和主人的意思。本主就是白族民眾保護(hù)神和村社保佑神。本主崇拜在白族地區(qū)已有一千多年歷史了，是從最初白族先民信仰的原始社神崇拜和農(nóng)耕祭祀的基礎(chǔ)上演變而來(lái)。有學(xué)者認(rèn)為，本主崇拜在唐南詔時(shí)期產(chǎn)生，又經(jīng)大理國(guó)王室的倡導(dǎo)和鞏固，到明代已經(jīng)廣泛形成體系，一直在白族社會(huì)中被繼承、沿襲下來(lái)。本主信仰最初以自然崇拜為基礎(chǔ)，在唐代，隨著中原文化不斷涌入，本主信仰與各個(gè)宗教文化不斷的交融，積極地吸收了道教與佛教、還有儒家文化的一些形式。在佛道教信仰神中選擇改造了一些信仰神添加到本主神祗體系當(dāng)中去。但是它區(qū)別與佛教和道教，也不同與原始宗教。本主崇拜是多神崇拜，一般在一座本主廟中把最主要的本主放在主殿，在他的左右或配殿還有配神，一般是他的夫人、子女和和一些次要的配神，每個(gè)配神都有相應(yīng)的宗教功能。

石寶山石窟的獅子關(guān)第九號(hào)窟是位于石鐘寺對(duì)面的獅子關(guān)石窟區(qū)，它代表著南詔大理國(guó)時(shí)期當(dāng)?shù)氐陌鬃迦藗儗?guó)王和其家屬的形象在特定的范圍內(nèi)被塑成具體的造像拿來(lái)祭拜根據(jù)。是人化神的造像。這龕造像是一九五一年發(fā)現(xiàn)的，為國(guó)王的全家及侍女造像，相傳為“全家樂(lè)”，是在石頭上雕刻的二維王者及家屬形象。石壁的立面寬122厘米，高85厘米。整個(gè)雕刻有三個(gè)層次，依次為，前景、中景、遠(yuǎn)景。前景為一張透視感頗強(qiáng)的供案，供案上放著供王者及家屬的祭品。是用罐子裝好的祭品。和供案相平行的是兩位官人。供案左邊是一位四分之三側(cè)面侍女站立的形象，頭上有兩臺(tái)高髻，耳上有耳環(huán)，身穿圓領(lǐng)寬袖長(zhǎng)衣，衣長(zhǎng)過(guò)膝至腳裸部位，衣服上并沒(méi)有圖案花紋裝飾，而是用線條的長(zhǎng)短、粗細(xì)來(lái)表現(xiàn)衣服的層次感和衣服的材質(zhì)。女侍者雙手持一柄羽毛做羽萐靠于左肩。腳上穿著一雙云頭錦履，是唐代的一種高頭鞋履，用布帛而成，鞋的首部用棕草扎制而成，它的形狀以像卷起來(lái)的云朵而得名，男女都可以穿。供案的右邊是一位官男子四分之三側(cè)身站立像，頭戴烏紗帽，身體微微的向前傾斜，像是有事情在稟告王者。身穿圓領(lǐng)的官服，腰上系這腰帶，上半身的衣服上有豐富的裝飾圖案，官男子左手持一卷類(lèi)似公文于胸前，右手握著一支筆。中景則為整個(gè)第九號(hào)窟最重要的人物，王者和其家屬的形象，三人并坐，王者和王妃的形象是整組石刻中造型略微夸大，王者在其石壁的右側(cè)，正面像，雙腳盤(pán)地而坐在案桌上。頭戴金剛蓮花高冠，頭冠的左、右展腳上翹，絡(luò)腮胡須，面容慈祥的目視前方，身穿圓領(lǐng)寬袖的長(zhǎng)袍，一些簡(jiǎn)單的線條的走向表達(dá)了王者的體型和他坐著的姿態(tài)，王者雙手納入袖中放于胸前，手中握著朝笏靠于右肩。左側(cè)則是王妃正面坐姿像，面容豐腴，頭戴蓮花式發(fā)髻的疊冠，雙耳有耳環(huán)裝飾，身穿圓領(lǐng)寬袖長(zhǎng)袍，但與王者的相區(qū)別，衣服層次豐富，稍有圖案，王妃也是雙手納于袖中放于胸前。兩人的中間是一小男童，光頭，盤(pán)腿而坐于案桌，上半身有兩根絲帶交叉系著腰間的裙子，胸口有寓意吉祥的圖案。左手放于左膝，右手上揚(yáng)握著一件圓形的玩具，面帶微笑目視前方。遠(yuǎn)景的部分有在王者和王妃旁邊侍者形象，兩個(gè)造像的大小與小太子差不多，都為盤(pán)腿而坐。

整個(gè)石窟是唐宋南詔大理國(guó)時(shí)期精心雕刻的藝術(shù)杰作，其造型嚴(yán)謹(jǐn)大方，因它的材質(zhì)為石頭，所以都有由不得過(guò)分花哨的裝飾，更考究了開(kāi)鑿人的水平，一方面要突顯造像中不同人物造型特點(diǎn)，一方面又要考慮到不同材料材質(zhì)的表現(xiàn)手法。劍川石窟群是從民間形態(tài)走入文物形態(tài)的一個(gè)過(guò)程，石窟周?chē)€有遺留熏黑的跡象，與劍川文物管理所的老師咨詢(xún)才得知，在1961年被列為第一批國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之前，當(dāng)?shù)氐拇迕穸蓟貋?lái)這邊祭拜祈福。現(xiàn)在為了保護(hù)文物，石鐘寺及周邊的石窟群就不允許民眾持香火祭拜。

慶洞村神都的本主神祗造型來(lái)自民間藝人之手，從重修神都的募捐功德碑上看，神都里里外外多次翻修。神都供奉的本主是愛(ài)民皇帝段宗牓，同時(shí)，段宗牓又是總管大理地區(qū)所有本主，所以他被大理白族民眾稱(chēng)為“中央本主”，他所在的本主廟又被封為“神都”。

段宗牓作為中央本主放置于本主廟護(hù)法神宮殿內(nèi)的中間位置，坐在一米多高的供臺(tái)上，比其他的配神大一倍多。全身上下一金黃色為基調(diào)，頭戴金剛蓮花高冠，金黃色的面容，身穿龍袍，身上富麗堂皇的花紋，以顯示出獨(dú)一無(wú)二的地位。右手比出劍指的手勢(shì)，左手放于左腳膝上，呈現(xiàn)出和藹安詳?shù)淖藨B(tài)。鮮花錦簇在中央本主的周?chē)＞o挨著中央本主旁邊的是他的妻兒，也作為配神讓民眾供奉。她們呈站姿，緊挨著主神的座椅。再下去一個(gè)臺(tái)階是拿著武器的侍衛(wèi)筆挺地站在主神和配神的旁邊。供奉他們食用的食物水果和香火都放在供案上。供案的兩邊盡然有序地站立著文武百官，有的手持奏折；有的手拿書(shū)筆；有的手拿兵器。像在舉行一次朝拜的大會(huì)。

至今為止，神都的香火十分旺盛，白族村民家中如有生小孩、婚嫁、升學(xué)、求官、生病、事業(yè)還有為新生娃娃取名，都會(huì)帶著祭品，在本主廟的旁廳的廚房生火，自制貢品，再去到將貢品抬到主神本主神祗下的供案上，先給本主享用自己家中最好的食物，最后給本主燒香、磕頭，向本主述說(shuō)來(lái)朝拜他的動(dòng)機(jī)，讓本主保佑他們心想事成。

本主崇拜是民間宗教活動(dòng)，是民眾尋求心靈慰藉的路徑之一。石寶山石窟群在為被評(píng)為第一批國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物之前，還是大理地區(qū)香火最旺的祭祀場(chǎng)所之一。由于石寶山石窟群職能的轉(zhuǎn)變，當(dāng)?shù)匕鬃寰用裼^念慢慢的改變，石窟群的功能也跟著改變。人們不再拿著香燭供果去祭拜這些石窟，而是變成歷史文物被人們觀賞，被學(xué)者研究。而慶洞村神都的中央本主一直以來(lái)都被白族村民視為掌管所有本主的頭號(hào)人物，有著至高無(wú)上的地位。平日附近村民家中有事需要讓本主庇佑的，都會(huì)到神都本主廟來(lái)朝拜。每逢每年的四月二十三至二十五日，是有名的白族傳統(tǒng)節(jié)日“繞三靈”，大理壩子周邊眾多村民都會(huì)趕來(lái)這邊。唱著大本曲，舞著霸王鞭。一方面祈求風(fēng)調(diào)雨順，天地安寧，人壽年豐，一方面又是狂歡的節(jié)日。給予白族人民教化和娛樂(lè)雙重功能。