淺談《世說新語》對佛教高僧等形象的塑造

摘 要： 《世說新語》是中國南朝宋時期（420-581年）產生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。其編寫時正是佛教文化與中原文化相交融、地位不斷上升的一個時期，因而書中記述了許多佛教高僧以及與一些與佛教有關的名士的事跡。它刻畫了一批佛教僧人和崇佛士人的形象，對后世僧人形象的描繪，產生了一定的影響。

關鍵詞：《世說新語》；佛教人物；人物形象

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-4-0-01

《世說新語》是中國南朝宋時期（420-581年）產生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。是由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的。全書原八卷，分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門，記述自漢末到劉宋時名士貴族的逸聞軼事，主要為有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事。

魏晉，尤其是東晉初年，士族所習尚的玄學正在與佛教的般若學相融合，在這種情況下誕生的《世說新語》就在一定程度上反映了佛教輸入中國后的一些情況，對研究當時佛教的傳播具有重要的參考價值。此外，《世說新語》還成功地塑造了一批生動可感的高僧形象，頗具文學價值，為后世的創作提供了寶貴的借鑒經驗。

一 、《世說新語》中僧人的形象

有學者統計，在《世說新語》中提到的兩晉時期僧人有二十二人，有關他們的故事共八十余條。其中主要人物有釋道安 、竺法深、竺法汰 、康僧淵、支愍度和支遁（約314 - 366） 。其中又以支遁的記述最為傳神，引人入勝。

支遁，字道林，世稱支公，也稱林公，別稱支硎，本姓關。陳留（今河南開封市）人。東晉高僧、佛學家、文學家。《世說新語》中記載了其諸多事跡，如

謝公云：“見林公雙眼黯黯明黑。”孫興公“見林公稜稜露其爽。”（《容止·37》）

王長史嘗病，親疏不通。林公來，守門人遽啟之曰：“一異人在門，不敢不啟。”王笑曰：“此必林公。”（《容止·31》）

支道林常養數匹馬。或言：“道人畜馬不韻。”支曰：“貧道重其神駿。”（《言語·63》）

通過正面的語言、神態描寫，輔以側面的烘托和評價，《世說新語》生動地表現出一位佛法高深、瀟灑不羈的高僧的氣質。

除此，還有其他人物：

郗嘉賓欽崇釋道安德問，餉米千斛，修書累紙，意寄殷勤。道安答直云：“損米。”愈覺有待之為煩。（《雅量·32》）

道壹道人好整飾音辭，從都下還東山，經吳中。已而會雪下，未甚寒，諸道人問在道所經。壹公曰：“風霜固所不論，乃先集其慘澹。郊邑正自飄瞥，林岫便已皓然。”（《言語·93》）

從這些片段中，道安的睿智幽默，道壹的審美情懷等都展現得淋漓盡致，這些對僧人形象的文學白描，在整部《世說》中已是相當成熟了。尤其是寫道壹和尚，寥寥數筆便將其怡然自得的神態刻畫得栩栩如生。展現了其出塵的形象。

二、《世說新語》中崇佛士人的形象

《世說新語》還描繪了一批深受佛教影響、與僧人交往密切的名士形象。其中不乏許多崇佛人士。如：

王逸少作會稽，初至，支道林在焉。孫興公謂王曰：“支道林拔新領異，胸懷所及乃自佳，卿欲見不？”王本自有一往雋氣，殊自輕之。后孫與支共載往王許，王都領域，不與交言。須臾支退，后正值王當行， 車已在門。支語王曰：“君未可去，貧道與君小語。”因論《莊子·逍遙游》。支作數千言，才藻新奇，花爛映發。王遂披襟解帶，留連不能已。（《文學·36》）

王逸少，就是王羲之，東晉名士。他初見支遁，并不把支遁放在眼里，表現出孤傲之氣。然而當支遁弘論一番《莊子·逍遙游》后，王羲之放下了名士的架子，為之折服。其動作、語言的描寫，雖簡單明了，卻能刻畫出人物的性格特征。如寫王羲之“披襟解帶，留連不能已”。寥寥幾筆，就使得王羲之的那種茅塞頓開、豁然醒悟的神態躍然紙上。

《世說新語》處處可見對文學上超拔俊逸之才的稱頌贊譽。如：曹植七步成詩，才思迅捷，“時人稱善”；阮籍宿醉扶起，草成《勸進文》，“時人以為神筆。”袁宏機文章絕美，曾受到謝尚、桓溫等名士權臣的稱賞贊頌。同樣，在佛教傳入之后，高僧們言傳身教，支遁援佛入道，時論以此高之。竺法深、竺法汰等僧人也以個人才理思辨立足于士林，進而吸引了大批名士讀佛，崇佛。

佛教在東晉名士精神世界中的升溫是與其過江后苦悶的心態有著直接關系。因而東晉的達官名士崇敬佛教的很多，但他們之崇敬佛教，多從清談玄學出發，并非真誠信仰；他們所敬重的名僧，也大多學識淵博又善于玄談者。但是這并不影響《世說新語》對于這些人物的塑造。

三、《世說新語》僧人描寫對后世文學創作的影響

《世說新語》作為文學作品對后世文學作品寫作也有著重要的貢獻。譬如，《世說新語》就以其成功的人物塑造為梁代慧皎撰寫《高僧傳》提供了成熟的人物素材和寫作經驗。如《世說》寫支遁的好馬、放鶴便成為《高僧傳·支遁傳》的絕妙素材：

人嘗有遺遁馬者，遁愛而養之，時或有譏之者，遁曰：“愛其神駿，聊復畜耳。”后有餉鶴者，遁謂鶴曰：“爾沖天之物，寧為耳目之翫乎？”逐放之。（《高僧傳卷四·支遁傳》）

由此例即可窺見，《世說新語》對后世僧人人物塑造的影響之一斑。

參考文獻：

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