身心靈多維養(yǎng)生觀

健康本是身心合一的結(jié)果，體壯為健，心怡為康。疾病并非僅是肉體失衡，而是源于“多元因子”。“體”為人之本，但人的身體除了粗重體的肉體外，還有微細(xì)體的氣體、情感體和自我意識(shí)體。

“人活一口氣”，氣體對(duì)于人的作用不言而喻。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就講：“精神內(nèi)守，病安從來。”這已為現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。在生氣、沮喪等負(fù)面情緒狀態(tài)下，心率變異呈現(xiàn)不規(guī)則，這顯示神經(jīng)系統(tǒng)中掌管身體節(jié)奏的自主神經(jīng)系統(tǒng)失控，彼此不協(xié)調(diào)。而在感恩、關(guān)懷、慈悲、憐憫等正面情緒狀態(tài)下，心率變異是連續(xù)的，且這種狀態(tài)顯示自主神經(jīng)相互平衡，心血管功能良好。

焦慮是現(xiàn)代人的流行病，人類歷史上從未有像現(xiàn)在那樣快速的生活節(jié)奏。焦慮的病因則在于壓力，壓力使人身心不協(xié)調(diào)。克服壓力最主要的方法不是去減少造成壓力的事務(wù)，而是改變對(duì)外在事物的認(rèn)知。唯一解決壓力的長(zhǎng)期、有效的辦法，是徹底改變心念，從一個(gè)更廣闊的角度去看待生命。

靜坐是轉(zhuǎn)換心境的一個(gè)有效的方法。

臺(tái)灣靈鷲山心道法師所倡導(dǎo)的“一分鐘禪”對(duì)于安定現(xiàn)代人的焦慮之心，簡(jiǎn)便而易行。

深呼吸

達(dá)到身心合一的簡(jiǎn)便方法是控制自己的呼吸，呼吸就是生命，生命在呼吸之間，廟門前的哼哈兩將就是意喻呼吸，哼是呼，哈是吸，踏進(jìn)廟門，如同進(jìn)入生命之門。

正常情況下，我們很少意識(shí)到呼吸，但人卻可輕易地改變呼吸頻率。心臟是身體中最強(qiáng)的振蕩器，我們很難控制心跳，但卻可以透過訓(xùn)練呼吸頻率，通過靜坐關(guān)注自己的呼吸（數(shù)息、觀息、隨息），控制心跳頻率。

靜坐的好處如同動(dòng)物冬眠，使心跳呼吸速率下降，緩和人體對(duì)壓力的反應(yīng)，降低人體對(duì)氧氣的需求，有效提高血液中的氧氣濃度。一個(gè)人在正常睡眠過程中，需要經(jīng)過五六個(gè)小時(shí)，才能明顯降低對(duì)氧氣的需求，但人在靜坐時(shí)，馬上就可降低，同時(shí)可減少血液中乳酸數(shù)值，也就是減少身體在代謝過程中的廢物累積，這些都有科學(xué)驗(yàn)證。此外，靜坐能大大降低焦慮指數(shù)。

正常的呼吸是正常吸氣后接以細(xì)而長(zhǎng)的呼氣，不正常的呼吸是急而短，上氣不接下氣。當(dāng)我們學(xué)會(huì)靜坐，利用腹式呼吸，眼觀鼻、鼻觀心，意守丹田，不僅情緒更沉穩(wěn)，立刻進(jìn)入身心同步狀態(tài)，引導(dǎo)身體頻率，如心跳、腦沖動(dòng)減緩，此時(shí)每個(gè)細(xì)胞都充滿能量，體溫也會(huì)因而下降。

合掌

十指連心，十方法界皆由心生，關(guān)注自己的心，尋求自我。

生起慈悲之心，慈能予樂，悲能拔苦，慈悲同心。在慈悲中，我們的內(nèi)在是平和的。心靈的平和是幸福，身體的平和是健康，靈魂的平和是自在。平和中，人才是自己生命的主宰。

放松

放松身體，放下壓力，放下自我，放下一切，活在當(dāng)下。

人的苦惱或是來自于對(duì)過去的悔恨，或是來自于對(duì)未來的焦慮。

活在當(dāng)下，也就是回歸自我，身心合一。

回到心的原點(diǎn)

愿者，原心，真正的身心合一，由此而產(chǎn)生的力，則謂之“愿力”。“愿”越大，力量越大。

尋求自我，“我”字就是“找”字上面加一點(diǎn)，尋找那一點(diǎn)，那一點(diǎn)就是心的原點(diǎn)。

“我”字不是左右、上下、內(nèi)外結(jié)構(gòu)，而是圓形結(jié)構(gòu)，寫“我”字如同畫一個(gè)圓，那是意喻尋求自我的過程就是尋求人生大圓滿的過程。人生有小圓、中圓和大圓，分別與身體、物質(zhì)和心靈；自覺、覺他和利樂眾生相對(duì)應(yīng)。

深呼吸是為了靜心，合掌是為了專心，放松是為了當(dāng)心（把心安于當(dāng)下），而最終都是為了原心（把心回到原點(diǎn)）。

人的生命有“身體、心智、靈性”三個(gè)層次。對(duì)于生命而言，身體和物質(zhì)需求的滿足是必要的，心智即文化和精神需求的滿足是需要的，而靈性即心靈和宗教需求的滿足是重要的。身、心、靈全面發(fā)展貫穿于人的全部生命過程，但在不同年齡階段其重心有所不同。人在三十歲前后，其重心應(yīng)是在身體層面；四十歲以后，重心應(yīng)是在心智層面；五十歲以后，重心應(yīng)是在靈性層面。這也就如《論語》所說：三十而立，四十不惑，五十知天命。

身心靈的和諧同時(shí)也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化儒釋道的弘揚(yáng)。

孔子、老子、佛陀在兩千五百年前就開始引領(lǐng)我們?nèi)プ穼そ】怠⒅R(shí)、智慧、幸福的源頭，他們各有各的道，但畢竟九九歸一，殊途同歸。

儒家重視人與人的關(guān)系，由此形成了君臣、父子、夫妻、上下的倫常程序，讓一切關(guān)系運(yùn)行有度；道家重視人與自然的關(guān)系，由此形成了道家道法自然、自在逍遙的出世情懷。佛教自印度東來，便在這樣的文化底蘊(yùn)上，發(fā)展出屬于中國(guó)特色的“人間佛教”，既重視人與人的關(guān)系，也重視人與自然的關(guān)系，而這一切的根本是在于自己如何做人。

漢字的“心”，如同一個(gè)盛器，托起三點(diǎn)，而這三點(diǎn)，是否也可以看成儒釋道的象征？大而化之，中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括人的整體健康、人的一生安詳就是這心的三點(diǎn)。

■編輯／林青雨