千年神秘傳承的道家張天師家族

早期道教的兩大民間教派：太平道與五斗米道，都是由張氏創立的，張角創立太平道、張道陵創立五斗米道，因而張氏便與道教結下了不解之緣。張道陵創立的五斗米道，經過其孫張魯雄據漢中近30年，以政教合一的形式，大力推廣和不斷完善，使之成為經典、醮儀、規戒齊全、組織完備的道教，張魯歸順曹魏后，又得到了官方的承認。所以后世論及道教創立者，都認為是東漢的張道陵。

張魯歸降曹操后，曹操對道教采取籠絡和取締相結合的政策。一方面對張魯家族給予優厚待遇并與張魯攀為兒女親家；建安二十一年（216年），張魯死后，其子張富，在曹操的控制下，襲職天師，繼續在北方傳道。后來張魯的第四個兒子張盛，辭謝東都尉、散騎侍郎之職，帶著祖傳印鑒到了江西貴溪龍虎山，登壇受箓，傳其道法。這樣，五斗米道便以龍虎山為中心，在南方迅速傳播開來。

在西晉時，門閥士族中已有人信奉五斗米道。到東晉時，在門閥士族中出現了很多信奉五斗米道的世家。據陳寅恪先生統計，當時北方的大士族如清河崔氏、范陽盧氏、馮翊寇氏、京兆韋氏、天水尹氏，南方僑姓大士族瑯琊王氏、高平郗氏、殷川瘐氏、陳郡殷氏、陽夏謝氏、泰山羊氏、譙國桓氏、汝南擊氏，晉王室司馬氏，次等士族如瑯琊孫氏、長樂馮氏，吳姓士族丹陽葛氏、許氏、陶氏、吳興沈氏、晉陵華氏、會稽孔氏、錢唐杜氏、吳郡顧氏、陸氏、張氏、孫氏（孫吳后裔）等等，這些家族中都有人信奉道教。實際可能還不止如此，這么多的門閥士族信道，表明五斗米道在東晉時在向上層的傳播方面取得了很大成功。

瑯琊王氏家族中的王羲之一門，是東晉最有代表性的文化士族，“世事張氏五斗米道”。王羲之去官后，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海。羲之諸子亦信五斗米道，羲之父子諸人皆為書法名家。王羲之為道士寫《道德經》《黃庭經》換取白鵝，為書林韻事。

隋唐時期道教得到更大發展，張天師的地位得到空前加強。尤其在唐皇朝近三百年的統治中，道教始終得到扶植和崇奉，道教的地位處于儒教和佛教之上，居三教之首。道教教主老子不僅被尊為唐宗室的“圣祖”，而且先后被冊封為“玄元皇帝”和“大圣祖高上金闕玄元天皇大帝”，事實上已成為道教的至高神和唐皇朝的護國神，道教也得到前所未有的尊崇。李唐皇朝利用老子姓李，攀附為同宗，尊老子為“圣祖”，自稱是老子的“圣裔”，以利用老子在歷史上的廣泛影響來提高唐宗室的社會地位。

李唐王朝對道教的扶植和崇奉，促成了道教與皇權的結合，帶來了道教發展的鼎盛時期。道教宮觀，遍及各地。名山都邑的宮觀規模日益弘大，唐高宗曾召第12代天師張恒至京師，問以治國安民之道。對曰：“能無為則天下治矣，上嘉之。”從此，唐高宗便將“清靜無為”奉為治國之道，加以推行。這對唐代的繁榮和“開元之治”的出現，都起到了一定的積極作用。天寶七載（748年），唐玄宗冊封祖天師張道陵為“太師”，并召見第15代天師張高，命他在京師置壇傳箓，頒賜金錢玉帛，免除龍虎山的租稅。唐肅宗時，又賜龍虎山香幣，并在龍虎山建醮，又賜宸翰以贊祖天師像。唐德宗貞元年間（785-793年），又賜金鍍銀香爐、香合、緋羅金帕及多種器物。會昌元年（841年），唐武宗又召見了第20代天師張諶，賜傳箓壇門額曰：“真仙觀”三個大字，還擬任命張諶官銜，張諶辭歸不受。咸通時（860-874年），唐懿宗又為第20代天師張諶建金箓大醮，賜金吊還山。

宋代皇帝大多崇奉老子而信道教，尤其是真宗與徽宗，幾乎到了狂熱的地步，各地遍置道觀，以退職官吏統領，稱為祠官，領取祠祿，這是歷朝所沒有的。對于天師道，比之唐代更為禮待，自宋真宗大中祥符八年（1015年）召見第24代天師張正隨。從此開始，在京師正式設立了專門接待道教天師的授箓院。次年，賜號天師張正隨為“真靜先生”。張正隨仙逝后，宋真宗還親自為他寫贊詞。宋仁宗在位期間（1023-1063年），天圣八年（1030年），召見了第25代天師張翰曜；至和二年（1055年），召見了第26代天師張嗣宗，并賜號“虛白先生”，張嗣宗仙逝后，仁宗為其賜贊云：“漢天師26代孫張嗣宗，紹承家學，綽有祖風。”不久，又召見了第27代天師張象中，特賜紫衣，親灑宸翰，又賜束帛金器等。熙寧年間（1068-1077年），宋神宗召見了第28代天師張敦復，命其設醮于內殿，賜號“葆光先生”。崇寧年間（1102-1106年），宋徽宗曾四次召見第30代天師張繼先，并賜號“虛靖先生”，同時追封第29代天師張景端為“葆真先生”。崇寧四年召見時，正值金兵南下威逼宋王朝之時，張繼先又以“赤馬紅羊”之兇兆，勸徽宗修德治國，挽回頹勢。五年期間第30代天師張繼先連續四次赴京拜見，說明龍虎山與宋王朝關系之密切。天師從神仙世界返回人間勸諫皇帝，說明道教與政治已再度結緣。政和六年（1116年），宋徽宗寵信道士林靈素后，經過一番策劃，群臣及道箓院上表冊封宋徽宗為“教主道君皇帝”，自此，宋徽宗便成為人君、天神、教主三位一體的皇帝。唐玄宗、宋真宗都是利用“靈符”“天書”來神化皇權和神化帝王的，而宋徽宗則更進一步，自稱是天神下凡，是神、人合一，神權與君權合一的皇帝。當他成為金人的階下囚時，依然身著紫道袍，頭戴逍遙巾，一派道流打扮。由于“靖康之恥”應驗了“赤馬紅羊”之兆，據說金兀術是紅臉膛、赤胡須、山羊臉，攻克開封時騎一匹紅色的火龍駒。更進一步提高了天師道的神圣性與權威性。端平三年（1236年），宋理宗召見第35代天師張可大，賜錢重刊先朝箓板。嘉熙二年（1238年），宋理宗加封張道陵為“正一靜應顯佑真君”。三年（1239年）四月復召張可大赴行都設醮退潮禱雨，滅蝗保邊。同年七月，賜號“觀妙先生”。理宗又下詔令由張可大提舉三山（茅山上清宗、西山凈明道、龍虎山天師正一宗）符箓并兼御前諸宮教門公事，又賜田免稅，大修龍虎山，這樣便正式確立了龍虎山天師道在道門中的領導地位。

在20世紀30年代，江南一帶盛傳龍虎山道教正一派教主張天師的民謠：絕不絕，滅不滅，六十三代有一歇。張恩溥“少治孔老之學，長研道教科儀”，待長到22歲時，因是長子而承襲道統，成為第63代天師，一度使正一道成為東南亞各國和地區最虔誠的宗教信仰。值得慶幸的是，由于龍虎山天師府仍保留著道教祖庭的高度聲譽，海內外知名度都很高，特別是63代天師張恩溥嫡孫張金濤，1987年主持嗣漢天師府后，為弘揚道教文化事業苦心經營，使風雨飄搖、破敗不堪的天師府全面修復，煥然一新。

時光荏苒，道教祖師張道陵也許不曾預料到，他的子孫至今已經綿延60余代，歷時上千年，卻始終保持著對歷史有深刻而巨大的影響。歲末年初之時，筆者試圖從這紅墻碧瓦的府第中尋找一點道教的真諦，卻發現，不但道教神妙莫測，僅這60 余代張天師就給人太多神秘色彩，謎團疊出。相信，道家張天師一脈張氏與道家的淵源會一直流傳不絕，低調而顯赫的張天師家族必將為神秘道家文化發展做出不朽貢獻。