《周易·上經》師卦 七

“師，貞，丈人，吉，無咎。”象曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。意思是“師卦，占問總指揮的軍情，沒有災禍。”《象辭》說：下卦為坎為水；上卦為坤為地，像“地中有水”，這是師卦的卦象。君子應當從這一卦象中得到啟示，廣容百姓以聚養兵眾。

前面的訟卦是講人們的爭訟，不服從裁決，便會引起械斗與戰爭。所以訟卦之后便是師卦。師，眾也，它是軍隊的一個編制，所以師的引申義也就代表戰爭了。戰爭必然會使人產生憂患，所以師卦也有憂患的含義。這就是雜卦中說的“比樂師憂”。古人極其重視師出有名，認為出師無名的戰爭是不會勝利的。比如武王在征討紂王時，先是由周公慷慨激昂地宣讀《牧誓》，在誓言中指出紂王昏庸無道，以證明自己是替天行道。這種策略在今天的軍事行動中，仍有著重要意義。

初六：師出以律，否臧兇。

象曰：師出以律，失律兇也。

經文的意思是：軍隊出征要嚴格軍紀，否則便會有兇險。軍紀對部隊來說是最重要的。從古至今，只有紀律嚴明才能打勝仗。新四軍、八路軍的三大紀律和八項注意，都是強調軍紀的重要性。如果不嚴明軍紀，怎么能打勝仗呢？所謂“失律兇也”。“初六”，初出之象，須嚴明軍紀，否則即使取得暫時的勝利，也是兇險。

九二：在師中，吉無咎，王三錫命。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

經文的意思是：身在軍營中，吉祥不會有災難，君王三次給予嘉獎。

象辭的意思是：身在軍營中吉祥，受君王寵信，君王三次進行嘉獎，是因為他安撫萬國有功。九二身為三軍主帥，重權在握，自然吉祥沒有災難。能夠受此重任，說明君王對他的信任與寵愛。九二與君位的六五爻相應，所以得到君王的賞賜。一命受職，再命受服，三命受位。可見這所賜三命是給予極大的權力。

六三：師或輿尸，兇。

象曰：師或輿尸，大無功也。

經文的意思是：出兵可能會用車裝著尸體回來，兇。

象辭的意思是：出兵后，結果是用車拉著尸體回來，大敗而無功。出兵回來，結果車上拉的不是戰利品，全是陣亡將士的尸體，怎么能不兇險呢？一方面，肯定是戰敗而歸，剛經歷戰場上的兇險；另一方面，主帥肯定也饒不了這次出征的將領，這是回來后的兇險。

六四：師左次，無咎。

象曰：左次無咎，未失常也。

經文的意思是：眾兵向左撤退駐扎防守，沒有災難。

象辭的意思是：向左撤防守沒有災難，是說明六四用兵沒有違反用兵的常規法則。這里是告誡人們，打仗并不是一定要求勝，當不能取勝時，要懂得退避以保持實力。只有這樣，才不會有大的災難。毛澤東組織的游擊戰便體現了這一含義。敵進我退，敵退我擾的戰略方針，既保存自己的實力，又有效地消滅了敵人。古語云，勝敗乃兵家常事。敗仗中要懂得保持實力，減少損失。

六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子與尸，貞兇。

象曰：長子帥師，以中行也。弟子與師，使不當也。

經文的意思是：打獵獲得了飛禽，有利于發表言論，不會有災難。長子帶兵出征，次子用車裝著尸體大敗而回，守正道也是兇。

象辭的意思是：長子為統帥，是行中正之道，次子戰敗歸來，是用人不當。通過一次打獵的成功，來進行演講激發戰士們的士氣，沒有什么過錯。但是長子率兵出征，次子卻打了敗仗，這肯定不是吉祥的事情。次子是怎么打了敗仗的呢？原來責任不在次子，而在于長子的用人不當。這里是告誡人們戰事中用人的重要性。對于紙上談兵的人，是不能予以重任的。

趙王便是信任紙上談兵的趙括而損失慘重。當時秦國的統帥白起為了打敗趙國，便散布流言說，白起并不怕老將廉頗，而是怕趙奢的兒子趙括當將軍，那樣秦軍就不敢侵犯趙國了。這位趙括只能紙上談兵，并沒有真才實學。了解自己兒子的趙奢在臨終前寫下遺言，叫趙國千萬別讓趙括當將軍。可是趙王卻聽信了流言，以趙括來替代廉頗的職務，這可正中白起的下懷。因為廉頗堅守不出戰，秦軍無法攻克趙軍。趙括當上將軍后，開始與秦軍開戰，結果經過46天的激戰，趙國40萬大軍全軍覆滅，趙括也丟了性命。這是血的教訓，以警示后人用人不當的可怕后果。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

經文的意思是：天子頒布命令，卦諸侯，賞大夫，不能重用小人。

象辭的意思是：天子頒布命令，是為了獎賞有功的人，不重用小人，是因為小人會擾亂國家。這里講的便是武王滅紂后，武王登上天子之位，成為眾諸侯的盟主，所以稱為“大君”開國承家，之后便是分封有功的將領及謀士。武王封賞第一個謀士是姜子牙，姜子牙被稱為周師齊祖，建立了新政權，最應該注意的是什么呢？爻辭寫的極其明白，小人勿用，戰爭中講究用人之道，治理國家講究用人之道，其最重要的一條便是不要起用小人，會禍國殃民。春秋時期齊桓公便是不聽管仲的建議而親信小人，最終落得個被這些小人活活餓死的下場。

■編輯/王洪麗