從一而終 貫徹始終

從一而終，有時候被用作貶義詞，但用在解讀陽明心學的“一以貫之”上，卻是一個非常吻合貼切的褒義詞。

陽明先生說：“一”如樹之根本，“貫”如樹之枝葉。未種根，何枝葉之可得？陽明心學是一個從一而終、貫徹始終的系統集成。

“一以貫之”包含三個系統要素。

一個原點，即是天理良知。這是陽明心學的基點，也是“一以貫之”的根本。陽明先生龍場悟道之后驚呼：天理良知，吾性俱足，不加外求。這個天理良知就是孟子所說的四心四端，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”孟子又說，“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”四心四端與良能良知，一起形成了每個人先天潛在的自性，也就是天理良知。稻盛先生說，作為人，何為正確？也正是抓住了天理良知這個原點，一切從良知原點出發，恪守良知，篤守良知。根也在立志，志切即是一心一意在天理上。

找尋良知，有個“剝離、放下”之法：假設一個成年人，無論男女，先放下長相外貌，再放下才能技能，再放下學歷出身，再放下身份地位，再放下金錢財富……一切外在外物能“剝離、放下”的都盡可能去掉之后，那么剩下的就是一個人當下的“良知”。在物欲浮躁的社會，我們也偶爾能遇到那種無才無權無錢但仍然令人尊敬的“德高望重”之人，可惜少矣！

在商業社會，一個令消費者和社會認可和尊敬的企業，一定是恪守基本的天理良知、上升為本組織的的價值觀準則和價值觀追求的企業。

一個過程，即是知行合一。這是陽明心學的中堅，也是“一以貫之“的主桿。

王陽明說，“知之真實篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。”“一者，天理，主一是一心在天理上。”“一者，即良知也。”“合一，人也，良知之人。” 既然天理良知與生俱來、人皆有之，就要應用在具體的道德實踐上。坐而論道，道行不一，就違背了天理良知，違背了人之德性本體。

陽明先生舉例說，一個在舞臺上扮演孝子的演員，無論演技如何高超、形態、言辭如何懇切謙恭，但在現實生活中不見得是一個真正的孝子。一個真正的孝子，堅守親親為大的孝道，會發自真心依據個人家庭情況，體貼入微以合情合理的方式表達出對父母長輩的孝道之情來。今日商業社會的職業性微笑，如果不是發自真情，即使都做到了“微笑露出八顆牙齒”，也不過是職業性的假笑，因為并沒有做到知行合一。

一個落地，即是致良知。這是陽明心學的實學，也是“一以貫之”的枝葉。天理良知雖然人先天皆有之，卻易被遮蔽和誘惑。良知要通過事事物物致良知來實現。儒家思想是入世之學，一直具有擔當精神，“天下興亡匹夫有責”、“我不下地獄誰下地獄”，承擔著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學”的使命。但是在陽明先生看來，這種擔當和志向，并不僅僅是人生目標，而是磨礪自己心性的修身功課。事上磨煉，在具體的事事物物上恪守良知，踐行良知，立功立德立言，就是修身的過程。修身與齊家治國平天下不是割裂有先后的，而是一體，具體的齊家治國平天下也就是修身的過程。

當下社會是一個功利性、結果導向的浮躁社會，很多人以為修行是靜修，是無為，而陽明心學卻告訴我們，修身也是動修，在具體戰勝艱難險阻的事物上修行，每逢遇到艱難困苦，此時正是修行時；修身也是無所不為，家庭是個道場，企業也是個道場，一個幸福的家庭和企業，是全員通過艱苦努力共同提升做人境界的群修道場。

陽明心學經歷從一而終的原點、過程、落地之后，會升華到萬物一體的人生境界。萬物皆具有一體之仁，人皆有同理之心，程度各有不同。天下之憂即是我之憂，天下之樂即是我之樂，達到了萬物一體之仁的人，就是“大人”，《大學》，也就是“大人之學”。

一以貫之，從一而終，貫徹始終，陽明心學破解了“大人之學”內在邏輯與實現通道，發揚光大了“惟精惟一，允執厥中”修心之法，找到了實現圣人之學的方法路徑，讓人皆平等、人皆圣賢成為一種實實在在的可能，讓每一個人都能進入天人合一的最高境界！

編輯/徐展