漢字精神：家族文化的根

漢字的誕生是我們祖先由蒙昧進入文明的標志。探討漢字的起源從某種意義上講就是探求中國古代文明的緣起。

◎父和母

一提到“父”字，我們就會聯想到生養我們的父親，但是從字源的角度說，最早的“父”字未必就是我們現在意義上的父親。在母系社會“民知其母，不知其父”。到了父權制的時代，在家中父親做主，此時“父”才作父親之解。

《說文解字》說：“父，矩也。家長率教者。從又，舉仗。”“矩”，即規矩。“又”，即手。看來“父”是初民的首領，手持指揮棒分配勞動任務，指揮教導生產等。從這里可以看出“父”是位很有能力很有權威很有影響力的人（似“教父”）。所以在古代社會，父親的形象是威嚴的，不茍言笑的，兢兢業業，有責任感的，有所作為的。父親在家里擁有無上的權威（權威是贏得的，不是自封的）。他撐開雙臂，擎起一片天空，為妻兒遮風避雨，他勞動雙手，收獲食糧，令妻兒生活無憂。這就是父親。父親身上體現出來的特征就是“父”在家庭里自覺遵循的倫理觀。即孔子所謂的“父父”概念，做父親的就要像個父親，這樣的倫理觀一直在延續。

母，母親。漢字的“母”最能體現母親的形象。甲骨文里有“母”字，在“女”字的懷抱中加了兩點，這兩點是母親的乳房。用乳汁哺育嬰兒，這就是“母”的本質特征。母愛是所有動物的本能，這是延續種群的必需。母親是偉大的，她給予子女無限的愛。魯迅說：“母愛是偉大的，這種愛簡直就是盲目的”。母親以鮮血和痛苦給我們生命，以愛和乳汁哺育我們成長。這是母親最本質的特征，所有的哺乳動物都是如此，這也就成為母親在家庭里自覺遵守的倫理。在生產力水平低下的年代，延續種群的做法就是喂養他，讓他活下去，傳承下去。隨著生產力水平逐步提高，文明程度不斷提升，母親的職責自然而然加上了教育的成分。母親的偉大絕不僅僅在于她賦予了孩子生命，母親的偉大在于她對生命的培育與呵護。只是喂養不管教育，那不是稱職的母親。

◎男和女

甲骨文里有男字女字，男從力從田，力即象耒。“男”字之形所示的是農耕之事。可見，在古人的觀念里，農耕是男子之事。男子以體力耕于田。男子在農耕時代處于生產力的主導地位，決定了其較高的社會地位，與此相反，女子由于生理條件的限制，無法勝任繁重的農事勞作，只得退出生產領域而以操持家務為職。“女”字甲骨文畫成像一個跪跽的人形。（古人為什么要為“女”設計成這樣的字形呢？這不是偶然的。古人居家的基本姿態，并不像我們現代人那樣坐在椅凳之上，而是如女字初形所描摹的那樣，雙膝著地而臀部壓在腳后跟上，這便是古人所謂的“坐”。）之所以要突出描畫其跪跽之姿，正是要強調其居家以操持家務為職的特點，女子既然退出了生產領域而從事家務，則不得不依附男子而為生。（《廣雅·釋親》《禮記·本命》《釋名·釋·長幼》皆訓：“女者，如也”，“如者，從如人也”，即聽命于人（男人），從而決定了在遠古時代及漫長的封建社會“男尊女卑”的家庭倫理。在男性視角里，男人就是比女人有力量，要高女人一等。男為尊，女為卑。在女性的視角里，女人承認體能上不如男人，但她也有男人不及的地方，她內心里并不服氣，所以她要爭。男，女的矛盾與斗爭就此拉開。在男權社會里，造字的男性還將一類表示人的某些惡劣行為和品質的方面，用“女”字作偏旁造出，如“嫉”（毒也），“婪”（貪也），“妨”（害也），“妄”（亂也），“嫌”（不平于心也），“奸”（淫也）等字，這多少顯示出男性的狹隘與偏執。

◎夫和婦

男子成年后成婚，有了配偶，就有丈夫之名。女子已婚稱婦女。夫，婦，夫妻是相互依存的一對概念。下面我們探討家庭倫理中的夫妻之道。

“夫”字甲骨文像一位頭插一簪的成年男子，他正面站立，威風凜凜，豪情萬丈，直沖霄漢。而“婦”字像一個長跪女子手持一帚，表明其服侍丈夫，操持家務的身份。“夫”“婦”二字赫然表明了婚姻關系中男女雙方地位的差異。

和諧的家庭關系里面，男主外，女主內，男屬陽，女屬陰。班昭《女誡·敬·慎·第三》“陰陽殊同，男女異性。陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為美，女以陰為美”。這比較符合自然法則。男人就要像個男人樣，做男人該做的事情，出大力，流大汗，干大事業，成就男子漢大丈夫的英名。但大丈夫就是要努力，要奮斗，要對自己狠一點。女人就要像個女人樣，做女人該做的事情，相夫教子，操持家務，協助丈夫，共濟家業。

◎子和孫

“孫”是一個會意字。《說文解字》說：“子之子曰孫。從子，從系；系，續也。”兒子的兒子不就是“孫”嗎。

結婚生子，自然之道。人為什么要有子呢？保存物種，傳承后代的需要。不傳不行嗎？個別人不傳，行。丁克家庭就自動選擇不殖后代，作為部分人群的選擇，無可厚非，從一定意義上說，還為我們的社會做了貢獻。所有人都不傳，不行。會導致種族的滅絕。

關于“九族”有不同的說法，其中的一種說法是九族相當于九代。從自己這一代算起，上朔四代：高，曾，祖，考；下接四代：子，孫，曾，弦。這九代，從情感的角度顯現出“橄欖型”特征。離“本”最近最親，越往兩端情感就越淡漠。一個人有幸活百年，他是有可能見到這九族且體驗九族情誼的。子也好，孫也罷，本質是物種延續。相應的倫理應是有所傳就行了。多子多福是生產力水平低下的產物。就現在而言多子未必多福！多子多孫會破壞人類自身生態。雞多不生蛋，人多要發瘟。

◎祖和宗

中國人是很認根的。一個人通過奮斗干出一番事業，也許想得更多的是光宗耀祖，自己的富貴榮辱倒在其次。所謂“牛為一條繩，人為一個名”。從漢字“祖”，“宗”可以看出古人對祖先的頂禮膜拜。

嬰幼兒好追問：我從哪里來？一直追問下去，就形成了國人根深蒂固的認根情結。古人壽年短，孫子往往見不到祖父，更別說祖父以上的祖輩了，要見他們就只有到祖宗的牌位前去祭拜。“祖”，“宗”都有“示”字旁，都與祭祀有關。

認祖歸宗符合人性，祭奠先人符合人情。各地風俗不同，祭祀的日子多樣：清明節，七月半，冬至節，年三十都有祭祖。國家將清明節定為法定假日是順應民心的。清明時節雨紛紛，兼程回家祭祖的人心里一定是濕漉漉的。

對待祭祖你怎么看？有無必要？是否在搞迷信活動？我認為有必要，不是搞迷信活動而是一種文化活動。“祭，如在”，祭父如父在。有條件實地祭祀，無條件心中祭祀。祭祀的形式，是一種儀節。儀者，禮也；禮者，儀也。可以互訓，內容需通過形式表現出來，文字的精神在家族文化中得到合理體現。