孔夫子，你幸福嗎？

兩千多年前，孔子與弟子顏淵、子路三人有過(guò)一場(chǎng)關(guān)于幸福的討論。面對(duì)孔子的提問(wèn)，子路心直口快搶答“愿車(chē)馬，衣輕裘，與朋友共，敞之而無(wú)憾！”顏淵沉思片刻回道“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路的物質(zhì)路線(xiàn)和顏淵的精神路線(xiàn)，都不及孔子對(duì)幸福的總結(jié)“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

孔子為什么會(huì)煞有介事地和弟子探討有關(guān)幸福的問(wèn)題？估計(jì)是緣于弟子對(duì)前途和命運(yùn)的悲觀(guān)失望。后世說(shuō)到孔子“周游列國(guó)”似乎很是浪漫，實(shí)際上他們當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境相當(dāng)惡劣。經(jīng)常餓著肚子“克己復(fù)禮”的孔子，絲毫也不能改變現(xiàn)實(shí)中“惶惶如喪家之犬”的窘狀。時(shí)間一長(zhǎng)，弟子中免不了就會(huì)出現(xiàn)意志薄弱者，提出“紅旗到底打得多久”的質(zhì)疑。這個(gè)時(shí)候，消除疑慮，增強(qiáng)信心，把理想描繪成幸福現(xiàn)實(shí)就顯得很重要。當(dāng)然，孔子師徒有關(guān)幸福的討論，跟媒體“你幸福嗎”無(wú)涉。孔子身為“傳道授業(yè)解惑”的“師者”，已注定了他內(nèi)心有情懷，卻手中無(wú)權(quán)杖；注定了他要在離亂的時(shí)代顛沛流離，在平衡理想與現(xiàn)實(shí)的同時(shí)不斷尋求自我完善——這和我們很多人的境遇，沒(méi)有兩樣。

有一點(diǎn)值得注意，孔子為打消弟子悲觀(guān)失望情緒，樹(shù)立正確的“幸福觀(guān)”，樹(shù)顏淵為踐行“幸福觀(guān)”的代表。《論語(yǔ)·庸也》記有孔子推崇顏淵幸福觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn)“一簞食，一瓢飲”，尤其對(duì)顏淵“在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”的人生態(tài)度大加贊賞。被推為典型的顏淵，由于長(zhǎng)期營(yíng)養(yǎng)不良，四十歲便命喪黃泉。顏淵英年早逝，對(duì)孔子的打擊可想而知，其“天喪予”的悲愴與“賢哉回也”的激越，確實(shí)發(fā)自孔子的內(nèi)心深處。顏淵用生命成就儒家思想核心價(jià)值之一的“孔顏之樂(lè)”，其兩千年來(lái)一直穩(wěn)居“孔門(mén)十賢”排行榜之首，也算是對(duì)顏淵獻(xiàn)身儒學(xué)的最好褒獎(jiǎng)。

然而，明眼人很快就發(fā)現(xiàn)孔子的言行嚴(yán)重不一，對(duì)自己寬和對(duì)別人嚴(yán)，具有強(qiáng)烈的人格分裂。孔子一方面要求弟子們向顏淵同志學(xué)習(xí)，體驗(yàn)“一簞食，一瓢飲”的妙處，在饑餓中幻想幸福和快樂(lè)；另一方面，他自己又提出著名的“十不食”，甚至克扣到連割肉方式不合乎他的要求都不吃的地步。自己“食不厭精，膾不厭細(xì)”“食噎而謁，魚(yú)餒而肉敗，不食；色惡，不食”可以理解，“失飪，不食；不時(shí)，不食；割不正，不食；不得其醬，不食”就有點(diǎn)挑剔和過(guò)分了，甚至“沽酒市脯不食”，讓人懷疑兩千多年前的孔子，不會(huì)是也怕市面上買(mǎi)來(lái)假酒和注水肉吧？《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》白紙黑字記載的孔子這些有關(guān)幸福的言論，與先前他推崇和提倡的“孔顏之樂(lè)”充滿(mǎn)不可調(diào)和的悖論，這讓想為他開(kāi)脫的后世學(xué)者，只能會(huì)心一笑地罔顧左右而言他。

有幸見(jiàn)證孔子“悲喜交集”的子路，做事更接近于實(shí)際，比起一生專(zhuān)注于精神，最后非正常死亡的顏淵來(lái)，還有那么一點(diǎn)文人的尊嚴(yán)。“子見(jiàn)南子”這件喜事，是載入《論語(yǔ)》這部典籍的。子路過(guò)早地把謎底捅破，讓孔子在這件事上沒(méi)有了后來(lái)。孔子到底是因?yàn)橄胍?jiàn)南子的美色還是想通過(guò)南子進(jìn)入衛(wèi)國(guó)政壇，終于沒(méi)有勇氣回答子路的逼問(wèn)，也只有對(duì)天發(fā)誓并矢口否認(rèn)與南子有染這一條路可走。孔子最悲慘的時(shí)候，是帶著弟子周游列國(guó)被人追得到處跑，跟個(gè)無(wú)家可歸的狗一樣無(wú)處藏身，而每次都有不離不棄的子路陪伴在孔子的身邊。《左傳·哀公十五年》詳記子路“結(jié)纓而死”的經(jīng)過(guò)，《禮記·檀弓篇》有因子路死孔子“哭于庭”的記錄，甚至對(duì)前來(lái)吊唁子路的人“夫子拜之”。關(guān)鍵時(shí)候，孔子也顧不了那么多的禮數(shù)了。

《論語(yǔ)》里記載的孔子師徒有關(guān)幸福的討論，曾有一個(gè)長(zhǎng)著地瓜臉的男人，在電視上演繹得云山霧罩；還有一個(gè)土豆般美麗的女人讀完這一段，告訴眾人“當(dāng)你遇到挫折，不要埋怨社會(huì)，要問(wèn)自己的內(nèi)心”。獨(dú)魯迅《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》一文中為孔子定位為“敲門(mén)磚”，指出“孔夫子之在中國(guó)，是權(quán)勢(shì)者們捧起來(lái)的，是那些權(quán)勢(shì)者或想做權(quán)勢(shì)者們的圣人，和一般的民眾并無(wú)什么關(guān)系”。看看曾告誡別人“問(wèn)自己內(nèi)心的”的女人和隨意歪解孔子的男人，早就忙不迭出書(shū)斂錢(qián)的現(xiàn)實(shí)，不得不佩服魯迅先生筆下的孫傳芳和張宗昌們似乎依然健在，而且，活得相當(dāng)有滋有味。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》記載的這次有關(guān)幸福的討論，最終沒(méi)有形成一致意見(jiàn)。顏淵的精神說(shuō)和子路的物質(zhì)說(shuō)，加上孔子的概況總結(jié)說(shuō)，一并載入史冊(cè)，成了一樁懸疑兩千年的疑案。就算有記者隨機(jī)提問(wèn)，“孔子，你幸福嗎？”猝不及防的孔子頂多回避搪塞記者答“我年老了，聽(tīng)不見(jiàn)”，絕不至有神一樣的回答“我姓曾”。因?yàn)椋腋Ｖ豢梢鈺?huì)不可言傳。

編輯/林青雨