信仰教育：提升德育實效的關鍵

導致目前中國德育處于實質性低迷狀態的原因很多，但究其根本在于我國現存德育過程中缺乏對教育主體的一種終極關懷。要建立起這種終級關懷，必須在學校德育中加強信仰教育。在加強信仰教育的過程中，應該根據受教育者的年齡階段以及心理特征，以適當的方式開展信仰教育。德育實效終極關懷信仰教育一、目前我國德育的現狀及其原因分析

改革開放以來，為了順應時代和社會的發展需求，我國德育在內容和形式上都進行了一系列的改革和探索，積累了很多寶貴經驗，也取得了不少成效。在現代德育過程中能夠結合社會發展的趨勢，不管是在德育方法還是在德育手段上都有一定的創新。這段期間中國德育的一個重大進步就是從所謂“天國”（極左狀態）到“人間”（強調現實性）的轉變。這種從天國回到人間的德育，使人性得以從神性中解放出來，在德育過程中進一步凸顯出人的作用，因而在當時是極具現實性的。然而，所謂“過猶不及”，事到如今這種迎合市場經濟不斷世俗化或現實化的德育不但沒有取得預想的效果，反而使如今的中國人在探索德育實效的路上越走越遠。價值上無根的德育或失去了方向感的德育危機四伏，使得現今中國德育出現了一種“實質性低迷”的狀態。

從社會大環境來看，導致這種局面出現的主要原因主要有如下幾個方面：（1）隨著市場經濟的發展，商品經濟、貨幣等觀念深入人心，人們的思考方式發生了復雜而深刻的變化。激烈的市場競爭導致人們片面追求物質和經濟，價值追求的量化和工具化嚴重沖擊著青少年的思維，使得有些青少年經受不商品貨幣的神秘誘惑，把追求物質享受作為人生的唯一目標，從而忽視人本身的價值和意義，精神世界空虛，理想信念淡薄。（2）改革開放，中國打開國門，隨之也涌入了世界各國形形色色的思潮。開放的國際環境使得世界范圍內各種文化思潮的激蕩、沖突更加激烈。尤其是西方敵對勢力有意識的文化滲透，同我們黨和國家進行政治較量，爭奪青少年，風起云涌的國際環境也使我國德育面臨著更嚴峻的挑戰。從學校德育內部來看，目前我國學校德育主要存在以下問題：（1）所謂“教育”本是一個不可分割的名詞，然后放眼當今的學校教育卻普遍重視“教”而忽視“育”。盡管德育一直受到各學校的高度重視，但是實施起來卻變成了一個教條的形式主義。德育工作者僅僅滿足于道德概念和知識的傳授，不注重培養學生的道德情感和思想實際，只教書不育人，最終使學校德育淪落為簡單的行為規范的教育。（2）由于受升學、就業等壓力的牽制影響，各個階段的學校教育重知識技能、輕道德思想，使得學校德育在實際中呈現出一種不受重視的狀態，往往處于一種“說起來重要、做起來次要、忙起來不要”的尷尬地位。

二、我國德育呼喚終極價值的關懷

究其根本，當前德育實效低下的原因在于學校德育對于核心價值或終極價值問題的回避。縱觀當今我國的德育可以發現，學校德育出現了一系列的行為準則和規范。我們經常要求學生不能做什么，應該做什么，如果做到了某種行為有獎勵而違背了某種行為則要受到相應的處罰。而對于這些不能做的、應該做的行為背后的原因我們卻并沒有讓學生知曉和明白。學生只是被動消極地接受這些行為規范，即便是做出某些道德的行為也只是為了接受獎勵和規避懲罰。由此一來，節節后退的德育目標已經退到了教育目標的最低極限了，因為再沒有比規定“不講臟話、粗話”之類更低的德育目標要求了。這種滿足于道德知識和規范傳授的德育，無法從根本上解決學生心靈深處的問題，使正處于價值觀人生觀形成時期的青年學生們迷茫困惑，最終迷失其正確的終極價值目標，使得德育的根本任務無法完成。人生的終極價值、人生的意義是我們每個人無法回避的問題，對于這個問題的追尋我們的德育是責無旁貸的。然而令人失望的是在我們的道德教育實踐中學校德育對這個問題卻是繞道而行的。缺乏內心支撐的道德規范對于學生來說是沒有任何約束力的，在簡單的道德知識和規范傳授中，學生發現不了主體的“我”，因而他們的內心處于一種孤獨、迷茫的狀態。于是很多人選擇了碌碌無為、麻木不仁的生活；一部分人則在價值失落中倍感苦痛和迷茫；而另一個極端則是內心價值目標喪失后無所顧忌的犯罪行為。人不僅有物質的需要更有精神的需要，而且對于人生來說這種精神性的需要是更為根本的需要。類似終極關懷的問題是我們人生無法回避的問題，面對“我是誰？”“我從哪里來？”“我為什么活著”這樣的靈魂拷問，我們學校德育應該自覺地去探尋答案。缺乏終極價值關懷的德育，使得人的靈魂無法得到安頓，如果找不到道德教育的“根”，人的靈魂會像無根的野草一樣在外漂泊流浪，那么我們永遠只能像一具行尸走肉一樣游走于塵世之間，永遠無法體悟生命的真諦。更無法像海德格爾所描述地“詩意地棲居在大地上”。因此，當前我們德育的重要任務就是為我們的靈魂尋求一個理想的精神家園，只有靈魂有了可靠的精神寄托，我們的一切行動才是有方向和有意義的。而靈魂的安頓問題，通過理性和邏輯是無法解決的，我們只能訴諸于信仰。

三、加強“信仰教育”的幾點思考

信仰是人類特有的心理現象，它是指人們對一定的世界觀、人生觀、價值觀等的信奉和遵循，是統攝其它一切意識形式的最高意識形態。它泛指人對任何觀念或事情的內心肯定態度。人們只有內心堅信某種觀念或者思想，才能心悅誠服地接受某種行為，而且這種行為是出于自覺自愿的，而絕非是外在強迫的。鑒于信仰教育對于指導人的行為的重要性，因此我們要提高德育實效就必須務實地開展信仰教育。關于如何加強信仰教育的問題，筆者認為可以從如下幾個方面著手：

（一）倡導符合時代和社會潮流的信仰教育

信仰對象并不是單一化的，而是形態多樣的。具體包括自然現象、異己力量（鬼神）；理念、價值觀（真善美、自由、正義）；思想、世界觀（馬克思主義）；理想目標（共產主義，天堂）；理想人格（領袖、圣賢、英雄），等等。信仰作為一種精神現象，其表現形勢是具體的，同時也是復雜多樣的。或理性的，或是盲目的，或現實的，或是虛幻的，或是科學的，或是錯誤的。信仰不僅關系著個體的精神氣質和生命質量，更影響著一個國家、民族、社會的未來價值取向。為了凈化社會空氣，我們必須要選擇和倡導符合當代社會主題的積極健康的信仰作為我們社會的主流信仰。同時堅決抑制各種消極、不健康信仰的蔓延和傳播。而馬克思作為時代的產物，對馬克思的崇拜是一種最崇高最進步的信仰。鄧小平同志也說過：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產主義信念。”所以“一定要經常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想”。然則現在有不少青年馬克思共產主義信念弱化，甚至有不少青年對共產主義信念持懷疑態度，面對這種現狀，我們必須要加強馬克思主義信仰的教育，認清馬克思主義信仰的性質和功能，堅定馬克思主義這個健康而科學的信仰。

（二）重視宗教信仰中德育資源的整理、發掘工作

談到宗教，人們往往容易聯想到愚昧、迷信。至今許多人不能對宗教持一種客觀公正的態度。盡管宗教確實也存在許多落后愚昧的東西，但我們不能“談宗教色變”。其實宗教作為人類文化遺產的一個重要組成部分，并非只有糟粕，在紛繁復雜的宗教文化中有值得我們借鑒和吸取的諸多精華。在對待宗教問題上，我們應該懂得“取其精華、去其糟粕”的方針，在中華人民共和國憲法對宗教信仰自由的規定及國家其他宗教政策的范圍內，盡可能組織力量分析、整理、發掘宗教體系中可能蘊含的合理的道德教育的內容和形式，為學校德育所利用。更進一步，則應根據時代發展，拓展和深化對國家宗教信仰自由政策內涵的理解，“引導宗教與社會主義相適應”。研究、尋找發揮宗教系統對學校德育促進作用的可能性。

（三）探尋適合受教育者的信仰教育方式

青少年的身心發展要遵循一定的客觀規律，并且在不同的發展階段呈現出不同的特點。因此在進行信仰教育時，我們要以青少年的身心發展規律和特點為依據。在內容上，首先應從使其對人、對社會的觀念有一個感性的認識和了解，再逐步過渡到對他人、社會、人生的穩定的理想信念的教育，最后再進行信仰形態的啟發與培養。在方式上應遵循由感情到理性、具體到抽象的原則。針對不同年齡階段的學生特點，用不同的方式來對學生進行信仰教育。比如低年級學生可以用游戲的方式，小學通過趣味性較深厚的童話、故事、寓言的方式來進行，中學可以通過教材并安排討論，通過角色體驗扮演的方式來進行，而大學則可以用辯論等方式進行，著重提高大學生對問題的思考和辨認能力。

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