漢民社會的族群認(rèn)同分析

摘 要：分析漢族社會族群認(rèn)同，“南蠻北侉”現(xiàn)象就是在現(xiàn)代社會中很好的一個關(guān)于族群認(rèn)同的個案。針對六安市的“南蠻北侉”現(xiàn)象，根據(jù)調(diào)查和相關(guān)資料，具體從社會歷史和文化差異方面對存在于六安市的“南蠻北侉”進(jìn)行具體的比較分析。在族群互動中，更能看到“南蠻北侉”這兩個族群在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會的影響下的行為表現(xiàn)?？疾臁澳闲U”和“北侉”在六安的族群認(rèn)同，也可以結(jié)合人類學(xué)理論中的“原生論”和“工具論”加以介紹。

關(guān)鍵詞：“南蠻”；“北侉”；族群認(rèn)同；社會歷史；文化差異

中圖分類號：C91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）01-0268-02

引言

目前關(guān)于族群理論的研究主要集中于少數(shù)民族族群，而相比較而言，對于漢族社會的族群關(guān)注不多。筆者認(rèn)為，原因一方面是少數(shù)民族的族群性較之漢族社會明顯，更加容易識別。但是族群認(rèn)同不僅僅依靠的是語言、風(fēng)俗等客觀的外部特征，內(nèi)在的自我內(nèi)心的認(rèn)同的主觀因素也是考慮的重要方面。本文以“南蠻北侉”為例，分析漢族社會族群認(rèn)同?！澳闲U北侉”現(xiàn)象就是在現(xiàn)代社會中很好的一個關(guān)于族群認(rèn)同的個案，并且可以代表漢民社會。需要指出的是，本文所提到的“南蠻北侉”并不等同于全國范圍內(nèi)由于地域差別形成的“南蠻北侉”，而是針對六安這一特殊位置的城市，所形成的一個城市的南北差異。

本文針對六安市的“南蠻北侉”現(xiàn)象，根據(jù)本人的田野工作調(diào)查的體驗和訪談資料以及相關(guān)文獻(xiàn)資料，具體從社會歷史和文化差異方面對存在于六安市的“南蠻北侉”進(jìn)行具體的比較分析，理出他們在歷史因素、地理分布、語言、共有價值、音樂、節(jié)日風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、居住和職業(yè)模式等方面的表現(xiàn)。兩個族群不僅僅是存在區(qū)別的，他們之間也是存在互動的，同時在族群互動中，我們更能看到“南蠻北侉”這兩個族群在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會的影響下的行為表現(xiàn)。另外，本文還借鑒相關(guān)族群理論，做以總結(jié)。

一、社會歷史

“南蠻北侉”的形成和區(qū)別既有歷史的因素，也有地理分布的原因。在社會歷史部分，筆者主要就歷史因素、地理分布等方面對兩者做一些介紹，比較他們的區(qū)別和相互的聯(lián)系。

1.歷史因素。六安是一個歷史悠久的文明古城，見諸史冊記載的歷史可追溯到上古的帝堯時代。今天的六安別稱皋城，是古皋陶的封地；夏時為六國，秦時設(shè)六縣；楚漢紛爭時項羽封英布為九江王，都城即在六安市城北十五里的西古城。壽縣春秋時即州來之地；戰(zhàn)國時先后為蔡、楚都城；西漢時淮南王、三國時的袁術(shù)稱帝，也均建都于此；歷史上著名的淝水之戰(zhàn)，就發(fā)生在這里。舒城縣自西周以至春秋戰(zhàn)國時期為一些子爵如舒庸、舒鳩、舒龍、舒鮑等群舒散處。霍邱縣又稱蓼城，春秋時乃蓼國屬地。霍山縣春秋屬楚，漢為潛縣地。金寨、六安、霍山、霍邱屬衡山國，舒城縣屬廬江國。從史冊可以看出，六安市北部的霍邱和壽縣是楚文化的重要地區(qū)，而六安市南部的霍山、金寨、舒城則受南方的廬江、長江的江南文化影響較重。

2.地理分布。地理位置的影響是導(dǎo)致南北差異大的重要客觀因素。屬于位于北部的霍邱和壽縣距離淮南和阜陽都很近，霍邱和壽縣與北方的阜陽和淮南的來往在一定程度上超過了六安。在六安市的南部，舒城臨近巢湖市的廬江縣，而霍山縣則與安慶市的岳西縣緊密相連，來往密切。由于地理分布的特點，霍邱和壽縣兩地與北方文化聯(lián)系密切，而六安市南部的霍山和舒城等縣則受安慶、巢湖影響，并且兩個都是山脈地區(qū)，與六安市相隔甚遠(yuǎn)。六安市南北各縣受到了來自臨近的不同文化的影響。

二、文化差異

六安市的“南蠻北侉”不僅僅存在的分布的不同，在現(xiàn)實生活中，他們會表現(xiàn)出不同的文化差異。族群認(rèn)同可以通過文化認(rèn)同表述出來，不同族群可以對同一種行為有不同的闡釋。

1.語言。語言是區(qū)別族群的重要標(biāo)準(zhǔn)，要想最快捷地區(qū)分“南蠻”和“北侉”，通過分清他們的方言是最快的方法。六安市的方言以江淮官話洪巢片、中原官話為主。但需要指出的是，“南蠻北侉”使用的語言并不完全與中原官話和江淮官話洪巢片完全相同，在當(dāng)?shù)剡€具有本土的特點。“北侉”的語言接近北方的阜陽和淮南的方言，壽縣話和淮南話就比較相近，霍邱話地域特色在六安市很明顯，雖然受到了北方的阜陽方言影響，但霍邱話是很有特點的，安徽霍邱方言屬于中原官話區(qū)的信蚌片，與普通話相比在語音、詞匯方面有較大差異，語法方面也有很多不同之處?！澳闲U”的方言則是另外一種特點，受江淮官話洪巢片影響較大，南部的安慶和巢湖對六安市的“南蠻”方言有直接的作用，與“北侉”方言相比，“南蠻”方言更難聽懂，在表達(dá)時聲調(diào)變化大，平舌占大多數(shù)，“南蠻”方言在表達(dá)時語速要比“北侉”的速度快很多。兩地的語言也表現(xiàn)了不同的民風(fēng)，北方人淳樸、穩(wěn)重，南方精明、高效。

2.節(jié)日風(fēng)俗。節(jié)日風(fēng)俗包括很多內(nèi)容，“南蠻”和“北侉”在一些方面是相同的，但他們在某些方面還是有差異的，以下舉例說明。（1）年俗。在過年的習(xí)俗中，“南蠻”和“北侉”存在著一些區(qū)別?！澳闲U”在年三十那天會把過年的時間定在中午，而“北侉”的過年時間是在晚上，這是一個明顯的區(qū)別。年三十那天，“南蠻”會在中午準(zhǔn)備很豐盛的飯菜，一家人在一起過年，還會有放鞭炮、吃湯圓等活動，迎接新年，而晚上只是像平時的晚飯?！氨辟ā眲t不同，中午只會喝自己家做的胡辣湯或者水餃，晚上的飯菜則會精心準(zhǔn)備，晚上全家聚在一起過年，燃放鞭炮。另外，過完年都會去親戚家拜年，在這方面也是有區(qū)別的：“南蠻”有一規(guī)矩，就是年初一是不能到親戚家走動拜年的，所以會待在家里，而“北侉”則沒有這樣的講究，他們把年初一去拜年的那家看的很重。（2）婚俗?；橐鍪侵匾娜松鷥?nèi)容，“南蠻”和“北侉”在婚俗方面也是有區(qū)別的。在六安市，“北侉”的婚姻過程較之“南蠻”比則更為復(fù)雜，注重具體的細(xì)節(jié)?！氨辟ā钡幕樗字饕ā翱撮T頭”、“下禮”、“擇期”、“訂婚”、“結(jié)婚”、“回門”等。“看門頭”是指女方去男方家了解男方的家庭條件，“下禮”是覺得合適后男方往女方家中送物品，“擇期”是選擇結(jié)婚的日期，與“訂婚”還不一樣。“南蠻”的婚俗沒有“北侉”這么復(fù)雜，雙方家庭見面后會談?wù)撚喕?、嫁妝結(jié)婚等問題，注重的是訂婚和結(jié)婚兩個環(huán)節(jié)，討論更多的是禮金?！氨辟ā彪m然也有禮金，但與陪嫁物品是同等重要的，“南蠻”更加看重的是禮金的數(shù)額。

3.飲食習(xí)慣。“北侉”的飲食接近于北方，喜好面食，每天只有中午一頓吃米飯，早晚會吃面條、饅頭、水餃等面食，家庭燒菜時品種單一，不會有太多種類，并且菜味偏淡?！澳闲U”每天至少有兩頓會吃米飯，早上會選擇稀飯，偶爾才會吃面條、饅頭，即使吃面食，也更傾向于包子，他們的炒菜品種較多，花樣齊全，菜的味道。所以，六安人一般會說南方的人比北方的人會吃。

三、“南蠻”和“北侉”的社會互動

“南蠻”和“北侉”他們在生活空間上很接近，都居住在一個城市，有的之間具有親屬關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)、文化、政治活動中交往密切，甚至達(dá)到了一個族群內(nèi)部的互動關(guān)系的程度，特別是現(xiàn)在社會經(jīng)濟(jì)市場繁榮，人口流動快，空間范圍擴(kuò)大，“南蠻”和“北侉”都積極涌向城市，共同參與經(jīng)濟(jì)活動，互相競爭合作，在文化上互相影響。在市區(qū)范圍內(nèi)，“南蠻”在數(shù)量和影響力上要超過“北侉”，這主要是因為他們更加擅長于從事經(jīng)濟(jì)活動，“北侉”也逐漸覺醒，走向城市。在平?；顒又?，我們可以看到“南蠻”和“北侉”在強調(diào)自己族群的例子，比如一對結(jié)婚的男女，在選擇舉辦婚禮形式的時候，如果男方屬于“南蠻”，那么他會選擇按照“南蠻”的方式進(jìn)行籌辦，通過社會行為顯示他們的族群性。在平時的生活和工作中，人們還會提到自己和他人屬于“南蠻”還是“北侉”，因為他們還帶有自身的文化烙印，并且在互動中，使他們更加清楚地認(rèn)識到了彼此的區(qū)別，加強了自己的族群認(rèn)同。

結(jié)語

對于如何界定一個族群，學(xué)術(shù)界有不同的解釋，主觀和客觀指標(biāo)都是重要的判斷依據(jù)?？陀^方面是指那些獨立于個人意志之外的群體特征，可以是以語言為核心的文化，有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣等方面；主觀方面指的是心理的、情感的、個體的精神過程，是族群成員對其所屬族群的內(nèi)心認(rèn)同，只有內(nèi)心認(rèn)同時，才能真正認(rèn)為他是屬于這個族群的。

“南蠻北侉”現(xiàn)象的產(chǎn)生如果從“原生論”的角度加以分析，可以歸結(jié)為他們受到了不同的歷史因素和地理分布的影響，所以他們在選擇族群認(rèn)同時，根據(jù)自己的語言、生活習(xí)慣、風(fēng)俗相同等共同特征來認(rèn)定；根據(jù)“工具論”來看待的話，他們?yōu)榱讼騽e人顯示自己更加優(yōu)越，爭取到更多的合作伙伴關(guān)系，能在經(jīng)濟(jì)、政治活動中獲利，贏得更多的利益，所以會強調(diào)自己屬于何一族群。用這種理論來解釋六安“南蠻北侉”現(xiàn)象都是有道理的，但不能偏重任何一方，因為族群認(rèn)同不是一成不變的，而是在隨著社會情景的發(fā)展變化著的，只是現(xiàn)在社會經(jīng)濟(jì)因素的作用，使得“工具論”的解釋顯得更加具有說服力。所以，我認(rèn)為六安“南蠻北侉”現(xiàn)象是族群認(rèn)同在當(dāng)代漢民社會的很好體現(xiàn)，他們是生活在一個地區(qū)內(nèi)的族群，在互動中更加確認(rèn)自己的族群。

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[6] 六安市人民政府網(wǎng)，http：//www.luan.gov.cn/zjla/lasq.php，2011.[責(zé)任編輯 王曉燕]

收稿日期：2012-11-13

作者簡介：董瑩（1987-），男，安徽六安人，碩士研究生，從事經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、都市人類學(xué)研究。